Священник Даниил Сысоев - Антропология Адвентистов Седьмого дня и свидетелей Иеговы

• Название: Антропология Адвентистов Седьмого дня и свидетелей Иеговы
• Автор: священник Даниил Сысоев
• Издательство: «Русскiй Хронографъ», Миссионерско-просветительский центр «Шестодневъ»
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2002

Книга рассматривает учение о человеке двух наиболее распространенных в России псевдохристианских сект. Эта работа рассчитана на всех интересующихся вопросами сектоведения и миссионерства.

Книга издана на основе написанной священником Даниилом Сысоевым Диссертации на соискание ученой степени кандидата богословия по кафедра Сектоведения в Московской Духовной Академии.

Несмотря на обилие литературы, посвященной критике учения сект Адвентистов Седьмого дня и свидетелей Иеговы, нам не удалось найти работы, в которой бы была проанализирована антропология этих еретиков. Обычно в критике адвентизма особый акцент придается их субботничеству и эсхатологическим представлениям. А в иеговизме обычно опровергаются его триадологические и христологические заблуждения и подчеркивается огромное число лжепророчеств связанных опять-таки с их эсхатологическими построениями. Удивительно, но радикальное извращение сектантами учения о нашей собственной природе и наших судьбах проходит как-то по периферии внимания сектоведов. А ведь то, как человек осмысляет самого себя, определяет во многом и его богословие, и тем более его сотериологию. Вот этот досадный пробел и призвана заполнить данная работа.

---

43

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.97.

44

Творения иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина. Точное изложение Православной веры. М. — Ростов-на-Дону. 1992. с.152

45

На самом ли деле Бог заботится о нас? Нью Йорк.1992. с. 11.

46

На самом ли деле Бог заботится о нас? Нью Йорк.1992. с. 22–28.

47

На самом ли деле Бог заботится о нас? Нью Йорк.1992. с. 23.

48

Ю. Максимов. Образ рая в христианстве и исламе. // Альфа и Омега. № 2 (20) М. 1999. С. 276.

49

Александр Дворкин. Сектоведение. Тоталитарные секты. Нижний Новгород. 2000. С. 135.

50

Пробудись! 22. 6. 1998. С. 8.

51

Клайв Стенли Льюис. Собрание Сочинений. Т. 8. М. 2000. С.241.

52

Неприятие буквального понимания Шестоднева у иеговистов связано с их эсхатологией. По их мнению, ««День суда» охватывает много лет. Разумным кажется вывод, что «дни» сотворения тоже охватывали длительные промежутки времени — тысячелетия». (Жизнь — как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? 1992. с. 27) Впрочем, помня то, что бог иеговистов настолько немощен, что не может без помощи людей восстановить разрушенную Армагедоном землю, так что люди вынуждены будут в раю пахать и разбирать развалины, неудивительно, что ему потребовались миллионы лет для творения мира.

53

Познание ведущее к вечной жизни. 1995. с.58.

54

В.Н. Лосский. Догматическое богословие. //Мистическое богословие. Киев. 1991. С. 307.

55

См. например. Сторожевая башня. 1. 7. 1998. С. 5.

56

Уолтер Мартин. Царство культов. СПб. «Логос». 1992. С. 98.

57

В этом понимании нас укрепляет также тот факт, что прор. Иезекииль ясно учит о посмертном, сознательном существовании душ в аду (Иез 32, 17–32)

58

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования посланий апостола Павла. Послание к Ефесеям. М. 1998. с. 131.

59

Прегрешение.

60

Непослушание.

61

Преступление

62

созданное этим греховное состояние, о-греховленность.

63

Архим. Иустин (Попович). О первородном грехе. Пермь 1999. С. 48–49.

64

Познание, ведущее к вечной жизни. 1995.С. 58.

65

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.102.

66

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.103.

67

Протопресвитер Иоанн Мейендорф. «Строители мостов».// Богословский сборник. № 7. М. 2001. С. 7–8.

68

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.102.

69

См. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Сост. О.Н. Штейнберг. Т.1. Вильна.1878. с.227.

70

Сторожевая башня. 1. 4. 1999. С.16.

71

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с. 356.

72

Популярная медицинская энциклопедия. М. 1979. с. 583.

73

Сторожевая башня. 1. 6. 1998. с. 10.

74

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с. 356.

75

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.424.

76

Кстати насколько точный термин! Превращают, при помощи перевода.

77

Что происходит при смерти? 1998.с.23.

78

Пять книг Торы. Йырушалаим.(на еврейском языке).1978. с.45.

79

Пять книг Торы. Йырушалаим.(на еврейском языке).1978. с. 29.

80

Свят. Филарет митр. Московский и Коломенский. Записки, руководствующие к основательному разумению книги Бытия, заключающия в себе и перевод сея книги на русское наречие. Ч. 1.М. 1867. (Репринт). С.88.

81

Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Иерусалимского. М. 1855. с. 335.

82

http://www.iegova.narod.ru/issled/evm/22.htm

83

Джонатан Галлагер. Без страха по жизни. Издательство «Источник жизни». Заокский, 1993. С. 76.

84

Уолтер Мартин. Царство культов. СПб. «Логос» 1992. С. 98.

85

В начале было Слово… Заокский. 1993. с. 356–357.

86

См. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Сост. О.Н. Штейнберг. Т.1. Вильна.1878.Стр.470.

87

См. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Сост. О.Н. Штейнберг. Т.1. Вильна.1878. Стр.414

88

См. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Сост. О.Н. Штейнберг. Т.1. Вильна.1878.стр.483.

89

А.Д. Вейсман. Греческо-Русский словарь. М. 1991. с. 18–19.

90

Ты можешь жить вечно в раю на земле. — New York, 1989. С. 85.

91

http://www.iegova.narod.ru/issled/evm/23.htm

92

http://www.iegova.narod.ru/issled/evm/23.htm

93

Н.Варжанский. Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис. М. 1998.

94

Букв. «козлов». «В стаде козел обыкновенно идет спереди, как вождь». А. Покровский. Книга пророка Исаии.//Толковая Библия. Т. 2. Стокгольм. 1987. С. 312. Удивительна параллель этих слов с словами Христа о последнем Суде (Мф. 25, 33).

95

Септуагинта уточняет: «сведут дщерей его мертвых языцы во глубину земную, к нисходящим в пропасть»

96

«И рекут ти исполини» (слав.). — Допотопные гиганты (Быт. 6, 4)

97

«иже даша гробы его во стегнех рва» (слав.) — греч. «в бедрах ямы» — т. е. в самом зловонном месте подземелья.

98

«и прияше мучение свое» (слав.) — травма (греч.)

99

Протоиерей Георгий Флоровский. Воскресение жизни. //Догмат и история. М. 1998. С. 244.

100

http://www.iegova.narod.ru/issled/evm/22.htm

101

http://www.iegova.narod.ru/issled/evm/22.htm

102

Н.Варжанский. Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис. М. 1998.с. 329–330.

103

Библейские чтения в кругу семьи. «Источник жизни». 1994. С. 499.

104

Библейские чтения в кругу семьи. «Источник жизни». 1994. С. 499.

105

Сторожевая башня. 15. 11. 1994.с. 6.

106

Что происходит при смерти? 1998. С. 24.

107

В. Протопопов. 1 книга Царств.// Толковая Библия. Т.1 Стокгольм 1987. с. 294.

108

Очевидно, что даже если мы предположим, что сам автор не писал этих слов (а это вряд ли верно, ибо авторитет перевода семидесяти поддержан и Господом и святыми апостолами), то и тогда все равно такое понимание этого текста вполне аутентично, ведь греческий перевод отстоит от времени появления подлинника не более, чем на 150 лет!

109

Для иеговистов и адвентистов неканонические книги не обладают никаким авторитетом, но здесь мы приводим цитату из этой книги только для того, чтобы показать тот факт, что православное понимание явления Самуила Саулу было общепринятым в Ветхозаветной Церкви. Речь идет здесь не о системе авторитетов, а о традиции толкования.

110

Творения блаженного Феодорита Киррского. М. 1859. Т. 6. С. 734–735.

111

Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994.С. 43.

112

Реймонд А. Моуди. Жизнь до жизни. Жизнь после жизни. «София» Киев. 1994.

113

См. Серафим (Роуз), иеромонах. Душа после смерти. М. Издательство Сретенского монастыря. 1997.

114

Серафим (Роуз), иеромонах. Душа после смерти. М. Издательство Сретенского монастыря. 1997. С. 17.

115

Жак Провонша. Реальна ли смерть? Издательство «Источник жизни».1994.С. 20–34.

116

Пробудитесь! 8. 07. 1998. С. 31. Если строго следовать этой логике, то получается, что если Лазарь смог вернуться, то он просто не был мертвым, а испускал «приятные запахи»!

117

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с. 93.

118

В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993. с.424. — Ну не могли и все тут! Запретили им адвентисты, так что пророки должны равняться на Е. Уайт, а не наоборот!

119

Свт. Григорий Великий Двоеслов. Избранные творения. М. 1999. С. 626–628. К сожалению надо заметить, что некоторые православные богословы сейчас солидаризируются с еретичесим пониманием этих текстов См. Напр. Диакон Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ. М. 1996. С. 122.