Кристофер Найт - Масонский Завет. Наследие Хирама

• Название: Масонский Завет. Наследие Хирама
• Автор: Кристофер Найт
• Издательство: ЭКСМО
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2006
• ISBN: 5–699–17589-Х

Знание, однажды обретенное людьми, не умирает даже в самые критические периоды их существования, передаваясь из поколения в поколение вместе с мифами, преданиями и церемониалами. После выхода в свет сенсационной книги «Ключ Хирама» ее авторы, Кристофер Найт и Роберт Ломас, получили доступ к большому количеству текстов тайных масонских ритуалов посвящения в ступени Ремесла. Сведя воедино фрагменты древнего исторического знания «братьев-каменщиков», которые имеют отношение к библейским событиям и персоналиям, но не встречаются в самой Библии, авторы составили на их основе «Масонский Завет» — дополнение к двум каноническим заветам. Оно позволяет по-новому взглянуть на изложенный в Писании текст, порой излишне запутанный и противоречивый, и помогает понять изначально заложенный в священной книге смысл, искаженный тысячами толкователей и переписчиков.

Опираясь на «Масонский Завет», авторы провели масштабное историческое исследование об истоках мировой цивилизации. Расшифровав древние знания, сохранившиеся в устной масонской традиции, Найт и Ломас сумели понять, что двигало ветхозаветными пророками, Иисусом Христом и рыцарями-тамплиерами, а также почему величайшие события человеческой истории происходили с периодичностью в 480 лет — под светом божественного Шекинах…

---

Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет… Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах его и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец Вечности, Князь мира.

Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это.

Христиане верят, что в этом разделе Книги Пророка Исайи говорится о начале понимания мессианских надежд в Израиле, когда, как сказал один ученый-теолог, «яркий свет воссияет в темноте и ярмо угнетателя будет сброшено в день Гидеона»[229]. Однако нам кажется, что в этом тексте говорится о возвращении света Шекинах и с ним возвращении с новым царем политического господства Израиля. Шекинах появился в день весеннего равноденствия в году 740 до нашей эры, что точно соответствует времени, когда Исайя начал пророчествовать о грядущем мессии. Это драматическое небесное событие не могло не вдохновить Исайю.

Для христиан эти слова выступают как пророчество в их странном толковании слова мессия — мессия как личность мифического Христа. Но так быть не может, поскольку Иисус не преуспел, не стал царем евреев, его явление знаменовало начало самого катастрофического периода еврейской истории. Ни одно из еврейских мессианских ожиданий не было выполнено, хотя впоследствии были сделаны попытки доказать, что обещания были выполнены.

Но христианство пошло другим путем, когда сельский, связанный с природой миф об умирающем и воскресающем боге практически полностью затмил ханаанские звездные секреты Иисуса и его семейства.

КУЛЬТ ПАВЛА

Появилась кардинально новая и феноменально успешная версия истории Иисуса. Человек из Тарса, сын обращенных евреев, стал римским гражданином и сменил свое еврейское имя Савл на его римский эквивалент Павел. Этот еврейский гражданин Римской империи решил избавить ее от мятежной группы евреев в Иерусалиме и рядом с ним. Утверждают, что Савл преследовал христиан, но это было невозможно, поскольку таковых еще не было. Последователи Иисуса, а после его смерти — его брата Иакова Праведного — оставались иудеями и не присоединились к новой христианской религии Павла. Христианство возникло позднее, созданное Савлом из Тарса исключительно для привлечения язычников по всей обширной Римской империи — людей, которые уже были склонны поверить в умирающего и воскресающего бога.

Согласно Новому Завету, Павел пережил травму, после которой заявил, что он единственный, кто постиг смысл миссии Иисуса, получив это знание прямо от Бога. Павел провозгласил:

Когда же Бог… благоволил открыть во мне Сына своего, чтобы я благовествовал Его язычникам…[230]

Слово «не-иудеи» стало весьма уважаемым в христианском мышлении, поскольку взято из иудейского обозначения христиан, но в те времена, когда Павел провозгласил свое эксцентричное кредо, оно не имело такого значения. Это было слово, используемое последователями Иисуса и Иакова для обозначения язычников, которые не верили в Бога евреев.

Павел сразу полностью разошелся с Иаковом Праведным, поскольку то, что он рассказывал о брате Иакова Иисусе, было возмутительно. Было ясно, что Павел готов на любые поступки, лишь бы добиться своего. Он даже признается, что готов смириться с властью тогда, когда это требуется:

Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных;

для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона перед Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона;

для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем…

Не знаете ли, как бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду?

Так бегите, чтобы получить.

И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух…[231]

Профессор Эйзенман в своей книге «Иаков, брат Иисуса» пишет, что Павел прославился как обманщик и был вынужден извиняться:

Над Павлом явно издевался кто-то — причем из Церкви, а не вне ее, — называя его «Человек Воображения», «Лжец» или «Лгущий», что является иносказательным определением «Враг»… Не случайно, говоря о «Иакове, брате Господа» и во 2-м Послании Коринфянам о еврейском «Архиапостоле», он чувствует необходимость добавить в конце: «Перед Господом клянусь, что в том, что пишу вам, я не лгу» или, снова, «я не лгу».

История, сложенная Павлом, была мало связана с деяниями недавно погибшего Иисуса и его последователей, но вполне удовлетворяла римские вкусы в отношении теологии. На Кипре, в Египте, Турции и Риме последователи Павла писали Евангелия, которые потом составили корпус книг Нового Завета, а в это время в Израиле люди, которые ранее последовали за Иисусом, стали приверженцами Иакова-Праведника и яростными противниками новой религии, которую Деловито создавал Павел. В основу нового культа христианства была положена ханаанская крестьянская теология умирающего и воскресающего бога природы и включены несколько неправильно понятых элементов когда-то высшего астрального культа. Яркая Утренняя Звезда, знаменовавшая собой рождение еврейского мессии, стада всего лишь красивой рождественской звездой, волшебным образом появившейся над яслями, в которых был рожден Иисус. Солнце стало нимбом вокруг голов праведников. Обрезание мужчин, великий Завет Бога, который исполнялся со времен Авраама, был отвергнут, поскольку потенциальная паства Римской империи не хотела платить эту болезненную цену.

В Новом Завете изложена история Иисуса в интерпретации Павла, он пытается представить дело так, будто последователи Иисуса были христианами в своей церкви. Но они ими не были — они были иудеями.

По версии Павла о событиях того времени, возможны были только два равно достойных пути вперед для верующих — иудейский путь Иакова и путь Павла для необрезанных. Вот что пишет об этом авторитетный ученый А. Н. Вильсон:

Сегодня для нас ясно, что раскол был неизбежен, но даже в те времена, когда апостол Лука писал Евангелие — скажем, около 80 года? — все еще оставалась возможность примирения… Следующие несколько глав «Деяний» следует прочитать очень внимательно… они представляют собой пропаганду, которая должна убедить нас, что «ранняя Церковь» всегда была «христианской», однако фактически этот термин относится ко времени, когда словом «христиане» просто обозначали секту, существовавшую в рамках иудаизма[232].

Культ природы, созданный под эгидой имени Иисуса, имел в своей основе не столько веру его настоящих последователей, сколько детские впечатления самого Павла, воспитанного в Тарсе. Каждую осень молодой Савл, как его тогда звали, должен был видеть великий погребальный костер, на котором ритуально сжигали местного бога. Теперь бог был мертв, но он воскреснет снова весной (на Пасху). Более того, известно, что жители Тарса поклонялись богам-спасителям (известным как theoisoteres)[233], поэтому не удивительно, что «новая» религия «Воскресшего Христа» была столь легко усвоена язычниками — она была весьма далека от оригинала и построена на устоявшихся традициях.

Это отчетливо проявляется в отношении Павла к крови. Для иудеев идея распятия была ужасна, крови следовало избежать любой ценой, но тезис Павла в отношении Иисуса основан на силе пролитой им крови, а также, разумеется, на пережитках жертвоприношения, свойственного поклонению Молоху. Даже сегодня христиане ритуально принимают тело и кровь Христа во время таинства Евхаристии.

Эта концепция ритуального вкушения крови человека, принесенного в жертву, столь далека от иудейского образа мышления, что дальше быть не может. Но она была быстро воспринята последователями старейшего из религиозных культов — культа природы. Вильсон следующим образом комментирует, что вдохновило на эту идею Павла:

Точно так, как верующие в Митру в его родном Тарсе стояли под платформой и ловили падающую на них потоком кровь жертвенного быка, так и Павел хотел искупаться в крови распятого, чтобы жизнь мессии стала его собственной. Через кровь он становился Христом. Точно так, как современники Павла в Тарсе верили, что полубог Геркулес — дитя смертного человека и бессмертного бога, спустившись в царство смерти, стал спасителем своего народа, так и Иисус «пожертвовал собой во искупление наших грехов, освободил нас от порочного настоящего по воле нашего Бога и Отца».