Давид Инстон–Брюер - Развод и повторный брак в церкви

• Название: Развод и повторный брак в церкви
• Автор: Давид Инстон–Брюер
• Издательство: IVP Books
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2003

Переведено с бесплатной версии, выложенной на интернет–сайте автора (www.divorce–remarriage.com). Официального разрешения на издание пока не получено, поэтому всякое коммерческое распространение данного перевода без письменного разрешения автора (и переводчика) запрещено.

---

Одно ироническое определение семьи говорит, что «семья — это группа людей, объединенных общим телевизором». По мере того, как семья растет и начинает делиться, растет и число телевизоров. Если эту аналогию отнести к прошлому, то можно определить семью как группу людей, сидящих вокруг одного костра, или очага, и когда члены одной семьи начинают сидеть у разных очагов, отношения в этой семье явно не заладились. Не много прошло времени, как в семье Адама было уже целое множество разных очагов!

Бог реалистично смотрит на проблемы людей, живущих вместе, и с самого начала у Него был план, составленный для того, чтобы помочь супружеским парам оставаться вместе и помочь в решении ссор, вызванных индивидуализмом.

Быт. 2:24: «И оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и они станут одной плотью».

Другими словами, Бог говорит, «Когда пара женится, они должны оставить своих дом своих родителей, и устроить свой собственный дом». Это кажется довольно простым советом, но он действительно эффективен. На самом деле, он идет вразрез с обычаями народов Ветхого Завета. Двоим взрослым, живущим вместе, достаточно будет проблем в совместной жизни и без круглосуточных «полезных советов» от своих родителей.

В этой инструкции от Бога есть и вторая часть, причем первая работает только в том случае, если выполнена и вторая: «После того как вы поженились, держитесь все время вместе так, как если бы вы были одним человеком».

Если следовать этому совету, мужчина и женщина поженятся и посвятят себя друг другу полностью. Они пообещают друг другу всегда оставаться вместе и постараются действовать, как один человек. Бог говорит им обоим оставить дома своих родителей и создать свой собственный дом, и Он делает так, что никто другой не присоединится к ним как минимум первые 9 месяцев. Когда новый человек все–таки прибывает, он или она только постепенно будет вырабатывать свою собственную независимую волю, чтобы у пары было время приспособиться к тому, что среди них есть третий, у которого есть свои собственные потребности и ожидания.

Конечно, дети очень быстро фотрмируются как личности. Они очень быстро понимают, как говорить «Нет!», когда чего–то не хочется делать. Они узнают, как спорить, и затем, будучи подростками, они начинают серьезно думать и могут отвергнуть многое из того, что им говорят родители. Проходит еще совсем немного времени, и они начинают замечать представителей противоположного пола, и не успеют родители опомниться, они уже нашли себе спутника или спутницу, с кем они хотят вступить в брак. После крайне дорогостоящей, хотя и радостной свадьбы, все начинает устраиваться. Молодожены покидают мамин и папин очаг для того, чтобы устроить свой собственный, и на этом наконец разрешаются конфликты и разочарования, происходившие в отношениях между родителями и детьми. Они обнаруживают, что родители могут стать друзьями и советниками, а не тиранами–угнетателями, и мудрость Божья доказывает свою жизненность в очередной раз.

А на самом деле…

Ну, это все в теории, но в реальной жизни слишком часто супружеские союзы терпят неудачу. Дети остаются дома гораздо дольше, в основном потому что образование сейчас требует большего времени. Супружеские пары не начинают совместной жизни с отдельного проживания даже в течение 9 месяцев. И они не всегда знают, как учитывать интересы друг друга, не говоря уже о детях. Заканчивается это войной друг с другом и с детьми, вместо переговоров и уступок. К сожалению, слишком часто люди оставляют попытки разрешить противоречия и бросают отношения. Дети сбегают из дома, или, что более распространено, уходит один из родителей. Часто один из родителей уходит задолго до того, как начинаются баталии с детьми–подростками, потому что они не смогли научиться жить со своим супругом(-ой).

Жестокий мир древнего Ближнего Востока

Брак сегодня, безусловно, находится в нездоровом состоянии, но было бы неправильно предположить, что это болезнь только современного общества, как показывают некоторые древние законы.

История помнит царя Хаммурапи (который правил в древнем Вавилоне в 1800 гг. до н.э.) прежде всего за его 282 закона, которые были выгравированы на каменном монументе высотой около 4 метров. Хотя, на наш взгляд, некоторые из его законов были довольно жестокими, например:

«Закон царя Хаммурапи номер 21: Если человек сделал пролом в дом другого человека, то перед этим проломом его следует убить и тело зарыть в проломе» (наиболее распространенный перевод на русский язык говорит: «зарыть перед проломом», дома в Вавилоне были, как правило, глиняными — прим. пер.)

И тем не менее, эти законы были началом беспристрастного правосудия. Вместо того, чтобы полагаться на произвол правителя или судьи, теперь каждый мог знать, какое наказание должно быть применено за какое преступление, а так же, что является преступлением, а что нет.

Этот свод законов решал много социальных проблем — в нем были и наказание для преступлников, и компенсации жертвам — но в нем еще оставалось огромное количество сложностей, и он даже создал некоторые новые сложности. Например, эти законы не помогали брошенным женщинам, потому что мужчине позволялось в любое время покинуть жену и детей, без необходимости оставлять ей какие–либо деньги или имущество, или необходимости платить ей средства на содержание. Фактически, закон даже ухудшал ее положение, потому что он говорил, что муж может вернуться в любое время и востребовать обратно свою жену и детей. Средне–Ассирийский закон (начиная с 1400 гг до н.э.) был более человечным, чем все его предшественники на древнем Ближнем Востоке, потому что он позволял оставленной жене становиться свободной через 5 лет.

Представьте себя чьей–то женой во времена Моисея или раньше. Ваш муж уходит с друзьями на рынок в другой город, и затем друзья возвращаются без него. Они говорят, что он не устоял перед молоденькой красавицей. Позднее они говорят, что он просил передать, что не вернется, но вы можете оставить себе детей и жить в доме, который он построил… ну и, всего хорошего! Это не очень утешительно, но дальше хуже. Если вы не найдете работу, ваша семья вскоре начнет голодать и мерзнуть. Если вокруг дома достаточно земли для выращивания плодов и выпаски овец, то можно есть плоды земли, прясть шерсть, и обменивать это на другие товары, но все это довольно тяжелая работа, особенно для матери, которая одна растит детей.

Если у вас нет достаточно взрослых сыновей, которые могли бы возделывать землю (без помощи тракторов и пестицидов), то у вас небольшой выбор. Для женщин существовало не так много профессий, поэтому вам пришлось бы или возвращаться в дом родителей (если они еще живы), или снова выходить замуж, чтобы новый муж возделывал землю и учил ваших сыновей. Однако, выйти снова замуж очень сложно, если закон говорит, что ваш прежний муж может востребовать и вас, и ваших детей обратно в любое время. Он может дождаться, пока ваши дети станут полезными в работе и тогда принять решение настоять на своих правах. Это значит, что ваш новый муж потеряет вас и своих приемных детей, которых он несколько лет обеспечивал, кормил и обучал. Любой пожелавший жениться на вас, должен был бы понимать, что такой сценарий весьма вероятен, а потому ваши шансы найти нового мужа крайне малы.

Моисей меняет жизнь к лучшему

Где закон был более справедлив к оставленным женщинам, так это в Израиле. Десять Заповедей сопровождались многими другими законами, который усиливали и подчеркивали эти десять основных правил.

Этот новый свод законов был необычен и более просвещен, чем любой другой на древнем Ближнем Востоке.

Например, в своде законов Хаммурапи, люди не считались равными. Если ты причинял вред простолюдину, нужно было заплатить штраф, а если человек занимал важное положение, то в этом случае тебе наносилось эквивалентное повреждение.

Однако, по закону Моисея, если кому–то был причинен вред, то было неважно, каков был ранг пострадавшего. Кем бы он ни был, вас наказывали нанесением такого же повреждения — «глаз за глаз, зуб за зуб» (Исх.21:24). Такое же наказание предписывал и закон Хаммурапи за нанесение вреда высокопоставленному вельможе. Другими словами, ко всем в Израиле относились с одинаково — причем так, как если бы они были важными людьми. (Для современного читателя, конечно, такое наказание все равно покажется варварским, но это было крайне уместно в те времена, особенно когда наказания в соседних странах были просто чудовищными по своей жестокости).

Наиболее впечатляющим было отличие между законами Израиля и других ближневосточных народов в вопросах повторного брака. В других странах оставленной женщине было трудно выйти замуж повторно, но в Израиле такая несправедливость была устранена посредством выдачи ее мужем разводного письма (в более современных переводах Библии фраза «разводное письмо» переводится как, «сертификат о разводе» — прим. Пер.).