Давид Инстон–Брюер - Развод и повторный брак в церкви

• Название: Развод и повторный брак в церкви
• Автор: Давид Инстон–Брюер
• Издательство: IVP Books
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2003

Переведено с бесплатной версии, выложенной на интернет–сайте автора (www.divorce–remarriage.com). Официального разрешения на издание пока не получено, поэтому всякое коммерческое распространение данного перевода без письменного разрешения автора (и переводчика) запрещено.

---

Бог ненавидит развод

Мы понимаем теперь, почему Бог говорит у пророка Малахии, что Он «ненавидит развод», потому Он лично знает, как много он приносит боли. И Он говорит у пророка Малахии, что развод — это результат нарушения обещаний супружеского контракта — обещаний, которых Он сам является свидетелем.

Мал. 2:14: «Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и законная жена твоя»

Бог не критикует юридическое оформление развода, или человека, который осуществляет его, иначе Он критиковал бы Себя, ведь Ему пришлось дать разводное письмо дочери Израиля. Бог ненавидит нарушение супружеских клятв, которое приводит к разводу. Он говорит, что нарушать эти клятвы — вероломно, потому что это нарушает завет или брачный контракт. Браки заканчиваются в результате действий стороны, нарушающей супружеские клятвы, а не пострадавшей стороны, которая решает прекратить нарушенный договор, оформив развод. Развод обычно ужасен для обеих сторон, но оставаться в таком браке может быть еще ужасней. Страдания, вызванные постоянным пренебрежением или плохим обращением, могут наносить физический и эмоциональный вред, а повторяющаяся неверность может навлечь нарекание на само понятие супружества.

Заключение: практичные законы для греховного мира

Мы увидели, что в Ветхом Завете супружество — это договор, контракт, поэтому он может быть прекращен, если одна из сторон нарушает его условия, но право прекратить контракт может лишь сторона, пострадавшая от нарушения другой стороной своих обещаний. Пострадавшая сторона может оставить контракт в силе, а может решить, что с нее достаточно. Ветхий Завет, таким образом, дает нам довольно практичные законы касательно развода. Человек не может развестись с мужем или женой просто оттого, что ему или ей так захотелось, но только если супруг(-а) нарушили свои супружеские клятвы. Развод не обязателен; пострадавшая сторона может выбрать простить и продолжать оставаться в браке.

Представьте себе, что госпожа Надеждина вышла замуж за господина Самохвалова, а не наняла его для строительных работ. Они пообещали друг другу кормить, одевать, делить супружескую любовь и быть верными друг другу. И представьте, что произошло бы, если бы он стал бить ее или тратить все семейные деньги. Было бы у нее право прекратить брачный контракт? В Ветхом Завете — да. Или представьте, если бы она стала водить любовников и тратить деньги на них. Было бы у него право развестись с ней? В Ветхом Завете — да.

Печальная реальность нашего мира заключается в том, что брачный договор или завет вполне может быть нарушен тем супругом, который нарушает свои супружеские клятвы. Ветхий Завет признает наличие человеческого греха, и дает практичные законы о том, как иметь дело с его последствиями. Как мы увидим позднее, у нас никаких оснований полагать, что Новый Завет менее практичен. Мы увидим в Главе 5, что Иисус признает необходимость развода в некоторых случаях, но говорит нам избегать его, насколько возможно.

Глава 4. Церковь не может без этого

Иисус подвергал критике тех, кто отбрасывает Ветхий Завет

Предыдущие главы показали нам, что Ветхий Завет содержит в себе очень полезные и практические указания относительно развода, но мы живем в эпоху Нового Завета, и многие люди утверждаю, что Ветхий Завет надо оставить позади. Действительно, мы не можем применять ветхозаветный закон так, как будто ничего не изменилось, но Иисус призывал нас обратить внимание на каждую букву в законе Божьем, так что мы не можем просто взять и проигнорировать его.

Вы, возможно, слышали историю, которую я сейчас собираюсь рассказать. Я уже слышал ее в христианских кругах, как вдруг один профессор, еврей из Иерусалима, рассказал мне ее как нечто, произошедшее в действительности с его другом из Нью–Йорка. Одно из двух — или я нашел тех, с кого началась эта история, или его друг просто рассказал ее ему, как хорошую шутку.

Однажды полу–религиозная еврейская семья пришла в новую синагогу, а их старший сын, Адам, неохотно посетил субботнюю школу для детей. После собрания, за обедом, его отец спросил Адама, что нового он узнал. Сначала казалось, что вспомнить ему нечего, но, поразмыслив немного, он ответил: «Нам рассказали о том, как Моисей провел свой народ через Красное море и разбил армию египтян. Он выстроил против них танки, потом высадил с воздуха морской десант для постройки понтона. Когда те закончили, израильтяне перебежали через море, а с воздуха их прикрывала авиация. Египтяне погнались за ними, но Моисей взорвал понтонную переправу, и все египтяне утонули».

«Н–да…» — сказал отец. «Адам, по–моему, учитель вам рассказывал не это!»

«Ну, нет, не совсем», — признался Адам. «Но если бы ты знал, что он нам на самом деле рассказал, ты бы никогда не поверил!»

Применение Ветхого Завета сегодня

Для некоторых людей Ветхий Завет слишком ветх. Культура людей, для которых он был впервые написан, теперь является древней, и законы, которые он содержит, во многом неприменимы сегодня. Никто сегодня даже представить не может, чтобы женщину, подозреваемую в прелюбодеянии, провели через обряд, который мог серьезно навредить ее жизни, чтобы проверить, виновна она или нет (см. Чис.5), или считать женщину нечистой в течение 40 дней после рождения мальчика, и 80 дней после рождения девочки (см. Лев.12). Мы не продаем детей в рабство (см. Исх.21), и сами не покупаем иностранных рабов, и затем не завещаем их, как собственность, своим детям (см. Лев. 25:44–26).

Наша современная культура сильно отличается от той, во многом благодаря влиянию Евангелия, и многие из ветхозаветных законов больше неприменимы. Даже некоторые этические установки Нового Завета теперь устарели, потому что ни один руководитель христианской церкви не посылает раба обратно к своему хозяину, как сделал Павел с Онисимом, даже если с рабом передается такое мудрое письмо, как послание Павла к Филимону. И хотя некоторые церкви по–прежнему настаивают на том, чтобы женщины покрывали голову в церкви, причина, по которой это указание было дано, больше не является вопросом общепринятой порядочности, как это было во времена Нового Завета, когда непокрытая голова была эквивалентна тому, чтобы одеться в один купальник, а то и того меньше.

Несмотря на культурные изменения, однако, верующим и в голову не приходит, что нужно отложить весь Новый Завет в сторону, но некоторые христиане ведут себя так, будто можно просто игнорировать весь Ветхий Завет.

Нравственный и ритуальный законы

Существует три основных способа, при помощи которых мы можем решить, что в Ветхом Завете по–прежнему применимо к христианам сегодня. Наиболее распространенный метод звучит так: Новый Завет оставил позади ритуальные законы (такие, как жертвоприношения, законы о пище и чистом/нечистом), но унаследовал из Ветхого Завета все нравственные законы (такие, как Десять Заповедей и другие нравственные требования Моисея и пророков). Причина этого различия основывается на смерти Христа, потому что ритуальная часть закона была полностью исполнена Его жертвой.

Это аккуратное разграничение между нравственным и ритуальным законом — хорошее правило, но иногда бывает трудно понять, в какую категорию попадает то или иное постановление ветхозаветного закона. Например, многие верующие считают десятину нравственным принципом, хотя очень мало кто из них применяет на практике такие детали, как отделение одной десятой для служителей (т.е. левитов, см. Чис.18:20–24), плюс отделение второй десятины для празднования религиозных фестивалей и для нищих (как установлено во Втор.14:22–29). Точно так же, не принимаются во внимание и меры наказания за преступление нравственных законов, такие, например, как «глаз за глаз» или смертная казнь для непослушного сына, который является обжорой и пьяницей (см. Втор.21:18–21).

Другой метод гласит: христиане должны следовать нравственным принципам Ветхого Завета, но не его деталям — количествам, датам и мерам наказания — они относятся к ушедшей эпохе. Как мы увидим, Иисус применял именно принципы, а не детали ветхозаветного закона, так что можно сказать, что этот метод следует Его примеру.

Третий метод звучит так: христиане должны игнорировать ветхозаветные законы, которые не упоминаются конкретно в Новом Завете. Это называется «доказательство на основании молчания», которое, как мы увидим в главе 7, может использоваться только в том случае, когда молчание неожиданно. Например, нет ничего неожиданного в том, что Новый Завет не должен повторять каждую нравственную установку Ветхого Завета, потому что Ветхий Завет гораздо длиннее и содержит в себе гораздо больше мест, устанавливающих нравственное поведение. Именно поэтому многие христиане справедливо полагают, что мы унаследовали все нравственные принципы Ветхого Завета, которые не были конкретно отменены в Новом Завете.