Шантепи Сосей - Иллюстрированная история религий

• Название: Иллюстрированная история религий
• Автор: Шантепи Сосей
• Издательство: ДиректМедиа
• Жанр: Религия
• Год: 2008

Директмедиа Паблишинг Москва 2008

"Иллюстрированная история религий" уже по замыслу своего создателя, профессора теологии из Амстердама Д.П.Шантепи-де-ля Сосея, была предназначена для всех, кто действительно интересуется историей религиозных воззрений разных народов. Материал для этого энциклопедического издания базируется исключительно на первоисточниках, которые изучались авторами на языках оригиналов. Однако изложен он популярно, с расчетом на широкую аудиторию читателей. Книга богато иллюстрирована, в ней представлены изображения богов у разных народов, предметов религиозного культа, реликвий и святынь.

Составлена в сотрудничестве д-ра Т.Ахелиса (Бремен), проф. Д-ра И. де Гроота (Лейден), проф. Д-ра А.Гольверда (Лейден), проф. д-ра М.Гутсма (Утрехт), д-ра Ф.Иеремиас (Дрезден-Трахенберге), главн. библиотекаря Г.Ланге (Копенгаген), д-ра Э.Леманна (Копенгаген), проф. д-ра И.Валетона (Утрехт). Перевод с третьяго вновь переработаннаго немецкаго издания Якова-Она. Русское издание дополнено редакцией и снабжено множеством рисунков в тексте, отдельных картин, таблиц и хромолитографий.

Тома 1-2. Спб.: Издательство «Вестник знания» (В.Битнера), [1913]. Книга вышла в серии «Научная библиотека: Собрание капитальных сочинений из всех областей знания», редактор-издатель В.В.Битнер [Отдел этический].

В издании представлены практически все нехристианские религии. Первый том посвящен религии первобытных народов, а также китайцев, японцев, египтян, семитских народов Передней Азии, иудаизму и исламу. Рассказывается о верованиях африканских племен, их представлениях о мире, о жестоких культах ацтеков, в ходе которых в жертву богам приносились сердца лучших воинов, о религиозных представлениях народов Океании и т.д.

Второй том "Иллюстрированной истории религий" содержит разделы, в которых рассматриваются ведийская и браманская религии, джайнизм, буддизм, индуизм, зороастризм, а также греческие и римские культы. Уделено внимание и балто-славянским верованиям. Внимание в книге, таким образом, обращается на все крупные традиционные религии. Важно еще и то, что издание готовилось большой группой ученых, каждый из которых являлся специалистом в своей области – славянских, древнегреческих и др. культах. Большой мифологический и этнографический материал, представленный в книге, дает простор для сравнений, поисков общих черт в религиозных системах разных народов, древнейших мифологических сюжетов, кочующих из культуры в культуру.

Настоящее издание отличается большой пестротой в своем содержании. Обусловлено это тем, что для углубления специализации к созданию тех или иных отделов двухтомника были привлечены исследователи, изучавшие определенные религии и культуры, то есть узкие специалисты, чьи знания в областях их специализации были особенно полны и всеобъемлющи. Достичь некоего единства мнений между ними даже по самым базовым понятиям не удалось. Но это и придает книге дополнительное очарование, поскольку научные поиски еще не привели к созданию жесткой схемы.

---

Зулусы верят, что Укулункулу отправил к человеку хамелеона передать ему, что человек не будет умирать, но хамелеон промедлил в дороге, божество тем временем переменило свое мнение и послало к человеку саламандру, чтобы известить о смерти. Так как последний вестник оказался более скорым, то смерть с тех пор вступила в свои права. С религиозными представлениями мы встречаемся у бушменов: в их религии можно обнаружить явные следы поклонения небесным телам, но в отрывочной, несвязной форме. Особое значение получили у бушменов мифы о животных.

Нередко великое, могучее божество, владыка мира противопоставляется низшим духам, к которым часто обращается за помощью простой человек. Божество известно под разными именами: Укулункулу, Нианкупонг, Ньямбе и т.д., и не интересуется повседневными человеческими делами, – оно живет слишком далеко, – и тогда в дело вмешиваются мелкие божества.

Изображение предка (корвар) из Новой Гвинеи

Стилизованное изображение предка с острова Пасхи

Так, например, в племени мамбунда (бассейн Замбези) господствует вера в невидимое, всезнающее существо, наблюдающее за делами и поступками людей: умирает кто-нибудь, значит, Ньямбе взял его. Произнося это имя (что случается редко, так как обычно употребляется иное слово), туземцы поднимают глаза к небу. Бафиоты (южный берег Гвинеи) верят в доброго бога, создавшего мир и борющегося со злом. Этого величайшего бога они представляют себе в виде творца, старейшего предка, судьбы, неба или солнца. Иногда бога представляют абстрактно, как, например, в песнях племени динка:

Когда бог создал все…

Он создал и солнце, которое восходит, заходит и снова возвращается;

Он создал луну, и луна всходит, заходит и снова возвращается;

Он создал звезды, и звезды всходят, заходят и снова возвращаются;

Он создал человека, и человек появляется,

возвращается в землю и уже не приходит обратно.

У гереро (народы банту) существует бог Мукуру, старейший. Банту показывают могилу своего бога. Этот бог ответственен за все, от него зависит дождь и погода, течение жизни. У эвов главный бог, Маву – всепобеждающий, одухотворяет все материальное, управление миром он передал низшим духам, в его распоряжении стоит небо, источник счастья, а гром и молния исполнители божественного приговора. Оджи (Судан) представляют себе, что бог живет на небе, он творец мира, источник таких явлений природы, как гром, молния, дождь и т.д., иногда ему приписывают всезнание, вездесущность, но в то же время полагают, что он стоит вне непосредственной связи с действительностью, так как последнюю предоставил низшим духам и не заботится о повседневных людских делах. Посредниками между настоящим божеством и людьми в большинстве случаев являются души умерших, которые служат предметом усиленного почитания. Ваганда (племя на озере Укереве) боятся духа Мукузы. От времени до времени этот дух входит в жреца или предсказателя, открывающего будущее, и таким образом озвучивает свою волю. Ванийка (Северо-Восточная Африка) отличаются скептицизмом: их бог невидим, следовательно, он не существует, но, тем не менее, племя очень ревностно предается колдовству, причем посредниками между человеком и высшим существом (Мулунгу) служат кома (тени умерших).

Гангасы – колдуны народов Западной Африки

Колдун племени ньям-ньям

Не менее распространено поклонение животным, так как божество воплощается в видимых созданиях; сюда относятся змеи, слоны, леопарды, крокодилы, обезьяны и т.д. Убивая священное животное, надо выполнить целый ряд искупительных церемоний, но убийство это не должно быть совершено европейцем. Наконец, в Африке, на Гавайях, можно встретиться со своеобразной теорией, по которой душа существует прежде, чем тело. При рождении только часть души входит в человека, другая часть сопровождает его во время земных странствий в качестве духа-хранителя. У эвов распространено представление, напоминающее общеизвестную греческую легенду: в стране душ (Нодси) божество Маву делит пополам двуполую душу и посылает на землю только одну половину, и эта половинка ищет утраченное, стремясь к прежнему единству. Душа человека была духом до тех пор, пока не приняла телесные формы, а так как весь мир наполнен духами, то каждый человек имеет своего духа-хранителя: после смерти улетевшая душа снова становится духом (ноли), который или скитается в виде призрака, или входит в новорожденного и проживает жизнь заново.

Прежде чем закончить это описание, мы должны остановиться на новейшей и тщательной обработке африканской мифологии и культа, принадлежащей Л. Фробениусу.

Внутренний вид храма змей

На основании точных исследований он приходит к выводу, что большинство мифов выросло из культа предков, или, как он выражается, носит манистический характер. Культ предков, в свою очередь, создан непонятной для всякого первобытного человека загадкой естественной смерти. Поклонение предкам переходит в поклонение животным, особенно резко выразившееся в индийском тотемизме и характеризующееся тем, что каждая семья носит имя определенного животного, животные считаются духами-хранителями дома и т.д.

Первобытные народы Америки

Большинство исследователей склоняется к мнению, что коренное население Америки имеет автохтонное происхождение и всякие гипотезы о переселении азиатских народов крайне ненадежны. Антропология и палеонтология доказывают, что развитие человечества на этом материке с древнейших времен до Колумба шло непрерывно, не нарушаясь чуждым участием или внешним влиянием.

Если мы хотим составить верное представление о североамериканских индейцах и получить возможность правильно оценить их способности и успехи, следует обратиться к периоду, предшествовавшему появлению европейцев в Америке. Наконец, не следует забывать, что в Перу, на Юкатане и в Мексике расцвела самостоятельная высокая культура. При полном недостатке домашних растений и животных земледелие почти не развилось или развилось очень слабо, и мы встречаемся с проявлениями первобытного образа действий (охотой и рыбной ловлей), а, с другой стороны, со сложным государственным устройством.

Юкатанские древности: 1) идол Никте-Кончи,

2) иероглифические надписи, 3) статуя Чак-Моля

Приступая к описанию американской мифологии и религии, мы, как в большинстве случаев, когда дело касается первобытных народов, должны отказаться от систематического изложения хода развития. Можно только установить общие очертания того пути, по которому шла первобытная мысль. Можно говорить о монотеистической тенденции, не подразумевая под этим схоластического абстрактного монотеизма. Выражения манито, ока, откон, zona, вакан, теотл, гуака обозначают нечто бесконечное, но не великий дух, олицетворение божества. Поклоняются этим божествам как творцу человека или мира, как богу солнца. В Перу это представление получило более абстрактное содержание. Виракоха был не только богом солнца, но и творцом неба и земли, он начало и причина всех вещей (Тикци), вездесущее и всемогущее божество, сообщающее всему жизнь и движение, бесконечное, бестелесное, невидимое. Главный жрец обращается к нему с такой молитвой: "О, вездесущий Виракоха, причина всего, помощник и неутомимый творец, источник всякого начала и энергии, Виракоха, всегда имеющий удачу, услышь нашу мольбу, пошли нашему народу здоровье и счастье". Он называется еще Цапала, что значит единственный. Виракохи изгнали из своего культа все антропоморфные формы поклонения, хотя своего настоящего бога солнца Инти они считали родоначальником и представляли в образе человека. У народа майя, относящегося к культурной группе среднеамериканских народов, предметом кровавого поклонения служил бог солнца Кукулкан, источник всякого блага и расточитель счастья. Его изображают длиннобородым старцем в белых одеждах, он указывает народу, где строить дома, обучает письму, строительному искусству, летосчислению. Знаменателен его символ: земля, покрытая перьями, обозначающая плодородие; она составляет единый символ с мексиканской птицей кветцал, вестником буйного ветра, сопровождающим молнию, рассекающую тучу.

Храм "чудотворной руки» в Исамале

У ацтеков Кецалькоатль (змея, покрытая зелеными перьями) был высшим божеством, творцом мира, создателем людей, повелителем ветров и основателем культуры. Это бог света, рожденный утренней звездой. Он – покровитель наук, изобретатель письма, календаря и т.д. Во время своего отсутствия находится далеко на востоке (с этим связано много важных легенд, живо интересовавших туземцев еще во времена Монтесумы); в конце концов, этот бог был побежден своим врагом, богом тьмы Тескатли-пока. Мы встречаемся со столь характерной и для первобытных, и для более высоко развитых народов борьбой между светом и мраком, жизнью и смертью – наивным зачатком позднейшего этического дуализма. Добрые боги уходят, оставляя только веру на свое возвращение. Гимн майя содержит такие строчки: "Когда миру исполнится тринадцать веков, а города Итца и Танка еще будут цвести, появится знак властителя неба, и свет сумерек осветит всю страну, а весь род человеческий увидит крест.