Шантепи Сосей - Иллюстрированная история религий

• Название: Иллюстрированная история религий
• Автор: Шантепи Сосей
• Издательство: ДиректМедиа
• Жанр: Религия
• Год: 2008

Директмедиа Паблишинг Москва 2008

"Иллюстрированная история религий" уже по замыслу своего создателя, профессора теологии из Амстердама Д.П.Шантепи-де-ля Сосея, была предназначена для всех, кто действительно интересуется историей религиозных воззрений разных народов. Материал для этого энциклопедического издания базируется исключительно на первоисточниках, которые изучались авторами на языках оригиналов. Однако изложен он популярно, с расчетом на широкую аудиторию читателей. Книга богато иллюстрирована, в ней представлены изображения богов у разных народов, предметов религиозного культа, реликвий и святынь.

Составлена в сотрудничестве д-ра Т.Ахелиса (Бремен), проф. Д-ра И. де Гроота (Лейден), проф. Д-ра А.Гольверда (Лейден), проф. д-ра М.Гутсма (Утрехт), д-ра Ф.Иеремиас (Дрезден-Трахенберге), главн. библиотекаря Г.Ланге (Копенгаген), д-ра Э.Леманна (Копенгаген), проф. д-ра И.Валетона (Утрехт). Перевод с третьяго вновь переработаннаго немецкаго издания Якова-Она. Русское издание дополнено редакцией и снабжено множеством рисунков в тексте, отдельных картин, таблиц и хромолитографий.

Тома 1-2. Спб.: Издательство «Вестник знания» (В.Битнера), [1913]. Книга вышла в серии «Научная библиотека: Собрание капитальных сочинений из всех областей знания», редактор-издатель В.В.Битнер [Отдел этический].

В издании представлены практически все нехристианские религии. Первый том посвящен религии первобытных народов, а также китайцев, японцев, египтян, семитских народов Передней Азии, иудаизму и исламу. Рассказывается о верованиях африканских племен, их представлениях о мире, о жестоких культах ацтеков, в ходе которых в жертву богам приносились сердца лучших воинов, о религиозных представлениях народов Океании и т.д.

Второй том "Иллюстрированной истории религий" содержит разделы, в которых рассматриваются ведийская и браманская религии, джайнизм, буддизм, индуизм, зороастризм, а также греческие и римские культы. Уделено внимание и балто-славянским верованиям. Внимание в книге, таким образом, обращается на все крупные традиционные религии. Важно еще и то, что издание готовилось большой группой ученых, каждый из которых являлся специалистом в своей области – славянских, древнегреческих и др. культах. Большой мифологический и этнографический материал, представленный в книге, дает простор для сравнений, поисков общих черт в религиозных системах разных народов, древнейших мифологических сюжетов, кочующих из культуры в культуру.

Настоящее издание отличается большой пестротой в своем содержании. Обусловлено это тем, что для углубления специализации к созданию тех или иных отделов двухтомника были привлечены исследователи, изучавшие определенные религии и культуры, то есть узкие специалисты, чьи знания в областях их специализации были особенно полны и всеобъемлющи. Достичь некоего единства мнений между ними даже по самым базовым понятиям не удалось. Но это и придает книге дополнительное очарование, поскольку научные поиски еще не привели к созданию жесткой схемы.

---

Храм "чудотворной руки» в Исамале

У ацтеков Кецалькоатль (змея, покрытая зелеными перьями) был высшим божеством, творцом мира, создателем людей, повелителем ветров и основателем культуры. Это бог света, рожденный утренней звездой. Он – покровитель наук, изобретатель письма, календаря и т.д. Во время своего отсутствия находится далеко на востоке (с этим связано много важных легенд, живо интересовавших туземцев еще во времена Монтесумы); в конце концов, этот бог был побежден своим врагом, богом тьмы Тескатли-пока. Мы встречаемся со столь характерной и для первобытных, и для более высоко развитых народов борьбой между светом и мраком, жизнью и смертью – наивным зачатком позднейшего этического дуализма. Добрые боги уходят, оставляя только веру на свое возвращение. Гимн майя содержит такие строчки: "Когда миру исполнится тринадцать веков, а города Итца и Танка еще будут цвести, появится знак властителя неба, и свет сумерек осветит всю страну, а весь род человеческий увидит крест.

Фасад дворца в Итце

Жители Итцы, он станет вам отцом, а вам, жители Танки, братом. Примите же хорошо бородатых гостей, приносящих знак о наступлении дня, знак господа моря, милостивого при всем своем могуществе".

Не менее могучим божеством является Манибоцо, или Михабо, у алгонкинов (с ним связаны животные мифы и комичные человеческие черты), это источник света, внук Луны, властитель ветра и грома, враг мрака, защитник птиц, охотник и покровитель наук и искусств. В ряду могучих добрых богов стоит ирокезский Иоскеа, оплодотворивший засохшую землю потоками воды и выпустивший зверей из пещеры, чтобы населить ими землю. После этого он создал людей, научил их ремеслам и искусствам. Этот бог является добрым божеством, он герой солнца, враг мрака, с которым не перестает бороться.

Самое широкое распространение у народов Америки получила вера в существование души и загробного мира. Эскимосы последовательно приписывают душу не только людям, но и животным; весь мир, по их верованию, населен демонами, в свою очередь, находящимися во власти высшего, доброго божества. Силу шаманов они представляют себе почти неограниченной, называют их ангекоками. У племен в Огайо, Висконсине и Иллинойсе, так называемых мундбилдеров (земледельцев, а не охотников), как доказано с помощью археологии, был широко распространен культ предков.

Индейские тотемы

С мифами о животных мы встречаемся часто, особенно проявляется он в тотемизме, имеющем столь большое значение в социальной жизни. Эта система основана на вере в родство между животным и человеком, а также на вере в то, что душа предков воплощается в каком-нибудь животном, которое и становится предметом почитания. Часто эти животные получают символ какого-нибудь рода, святыни, становятся предметом художественного воспроизведения в археологических памятниках. Целые племена носят название определенного животного и считают его своим родоначальником, отдельные лица имеют своего духа-хранителя и поклоняются ему. Животное, будучи часто более могущественным, чем беззащитный человек, не без основания может показаться дикарю более достойным сосудом для высшей божественной силы. Нужно обратить особое внимание на то обстоятельство, что тотемизм, подобно родственному ему фетишизму, делает предметом своего почитания не случайный объект, а воплотившийся в нем дух. У племени чероки жреческие тотемы стали грубо злоупотреблять своим положением и властью, тогда они были изгнаны и должность их перешла к другому семейству. Тотемизм особенно развит у индейцев, но встречается и у австралийцев; в социальном отношении они служат регулированию брака, так как внутри племени люди не могут вступать в брак, потому что считаются братьями в высшем смысле слова. Говорят, что они живут эндогамно.

Вера в существование души встречается среди первобытных племен Калифорнии, где мертвецов снабжали сандалиями для далекого путешествия на тот свет. Земная жизнь в соответственной форме продолжается и дальше, так как на этой ступени человек не представляет своего полного исчезновения. Погребальные обычаи носят на себе печать этой веры. На Гавайях дикари верят в существование двух душ; одна еще при жизни человека может оставлять его тело; вторая душа тесно связана с телом и является источником жизни – она остается при данной личности до тех пор, пока какой-нибудь колдун не призовет ее к другому человеку. Вот почему души усопших блуждают в виде призраков; призраки в большинстве случаев злы, и благосклонность их приходится заслужить жертвоприношениями и подарками. С телом умершего надо обращаться особенно почтительно и осторожно, чтобы не попасть под влияние демонов, окружающих человека на каждом шагу. Всюду, где сложилась деспотическая форма правления, смерть могущественного вождя влечет за собою гибель жен, наложниц, слуг, рабов. Так как согласно широко распространенному верованию, душа во время сновидений странствует, то толкование снов становится весьма важной обязанностью шаманов и колдунов. В Мексике жрецы составляли гороскопы, а в Перу для разного рода предсказаний были соответственные толкователи.

Загробный мир индейцев изменился под христианским влиянием. Он представляется местом радости и счастья, охотника ждут тучные стада буйволов. Весьма часто душа должна странствовать в стране мрачной ночи, прежде чем достигнет света, но в большинстве случаев представление резкого дуализма, неба и ада, блаженства и страданий отступает на задний план. Часто местопребыванием умерших становится дом солнца. По верованиям воинственных ацтеков в Никарагуа, в дом солнца попадают только воители, все остальные же низвергаются в подземное царство. В доме солнца устраиваются бои и игры, герои провожают солнце на запад, куда оно идет на покой. Мексиканцы верили в рай, дававший не вечное блаженство, но счастье, рассчитанное на определенный промежуток лет. Это было царство бога Тлалокана, властителя воды и дождя, земной рай, из которого вытекают все реки. Путь туда прегражден разными препятствиями: гуроны и ирокезы рассказывали миссионерам, что души умерших должны перейти через бурную реку по тонкой ветви, перекинутой от берега к берегу, охраняет подступы к реке злая собака. С подобными рассказами мы встречаемся у алгонкинов, дакота и народов Гренландии.

Плененные воины, предназначенные в жертву Ваалу

О христианской преисподней, или аде, в местных легендах и речи нет. Народные сказания повествуют лишь о мрачном царстве смерти, как правило на севере. Распространена была вера и в возвращение душ: останки знаменитых вождей сохранялись в храмах; процветал культ мертвых и поклонение предкам. Души индейцев преисполнялись ненавистью к испанским завоевателям за то, что они перерыли местные гробницы. Это было самое страшное преступление европейских завоевателей.

Из животных, культ которых пользуется широким распространением, особенно важны змея и птица. Последняя олицетворяет ветер, бурю, иногда грозу, и становится божеством. С не меньшим благоговением относятся первобытные народы к змее, являющейся символом обновления и воскресения, так как это животное сбрасывает свою старую кожу. Алгонкины называют змей своими предками и крайне остерегаются как-нибудь их обидеть. В Перу змея олицетворяет богатство, и изображение рогатой змеи служит для охраны сокровищ. У алгонкинов есть сказание о сотворении мира, связанное с кроликом. Впрочем, кролик является случайным носителем космогонического мировоззрения, следуя которому из хаоса возникли свет и жизнь. Михабо – бог света, неба, туч (дождя) и ветров, и символом его стала птица. Нередко и черепаха упоминается в мифах – она приносит человеку из глубины земли плодородную почву. В большинстве случаев господствует представление о бесконечной водной глади, из которой мало-помалу появляется земля.

Америка – это материк легенд о всемирном потопе, и поэтому из трех стихий – земли, огня и воды – преобладающее значение принадлежит последней. Мы уделим внимание одному из многочисленных мифов о происхождении земли – перуанскому мифу, который гласит:

Вот первое слово и первая речь,

Ничего не было, ни людей, ни животных,

Ни птиц, ни рыб, ни камней, ни гор, ни долин,

Ничего не было, кроме неба.

Лицо земли было скрыто.

Ничего не было, кроме волнующегося моря и неба.

Не было ничего прочного, не было глины,

На небе незачем было греметь,

Была только молчаливая вода, спокойный океан.

Все было молчание, покой, мрак и ночь:

Был только тот, кто все делает и всему придает форму,

Бурный ветер, летучий змей.