Эрих фон Деникен - Глаза Сфинкса

• Название: Глаза Сфинкса
• Автор: Эрих фон Деникен
• Издательство: М.: ИД «София», 2004. — 320 с.
• Жанр: История
• Год: 2004
• ISBN: 5-9550-0279-0

Знают ли туристы, что в Египте под песками близ Саккары покоятся миллионы мумий всевозможных животных? Под землей скрывается настоящий Ноев ковчег, который еще предстоит открыть! Что побудило древних египтян забальзамировать миллионы птиц и сотни тысяч крокодилов? Эрих фон Деникен изучил древние документы, в которых сообщается, что раньше на Земле жили «чудесные существа многих типов и отличные друг от друга». Порождены ли все эти существа человеческой фантазией — или на нашей планете действительно некогда жили все эти монстры? Да, жили — утверждает Деникен в своей захватывающей книге. Какой корифей генной инженерии придумал их и создал? Остроумно соединяя предания с научными данными, писатель и исследователь уводит нас в особый мир, где реальность оказывается интереснее, чем вымысел.

DIE AUGEN DER SPHINX by Erich von Deniken
_{© 1989 by C. Bertelsmann Verlag, Munchen a division of Verlagsgruppe Random House GmbH
Исключительное право публикации книги на русском языке принадлежит издательству «София»
Перев. с англ. — К.: «София»
© «София», 2003}

---

Язык и письменность тоже придуманы с помощью небожителей. «Ими сначала был выделен понятный всем язык и снабжено названиями то, что не имело имен, и письменность идет от него [Гесион, он же Енох. — Э.Д.], а также обычаи богопочитания и жертвоприношений. Итак, он был первый, кто установил порядок небесных тел и гармонию природы и установил за всем этим наблюдение… Случилось так, что ко временам Осириса его считали священным писцом».

На это нельзя не обратить внимания. Совершенно независимо от Диодора, который ничего не знает о библейском патриархе, Енох в своем дневнике пишет от первого лица, что «стражи неба» проявили себя на Земле как в положительном, так и в отрицательном смысле.

«Имя первого — Егун; это тот, который соблазнил всех детей ангелов, перенес их вниз на землю и снабдил человеческими дочерями, второго звали Азбел; он дал детям ангелов злые советы, чтобы они осквернили свои тела человеческими дочерями. Третьего именуют Гадрел; это тот, кто показал людям всевозможные смертоносные удары. Также он соблазнил Еву и показывал людям орудия убийства. Панцирь, щит, боевой меч и вообще всевозможные орудия убийства… Четвертый, его звали Пенемуэ; он показал людям отличие горького от сладкого и объявил им все тайны их мудрости. Он научил людей письму чернилами на бумаге…» [11].

Почему же мы противимся тем традициям, которые были основой нашего исторического знания тысячелетия назад? Может ли наша историческая наука, если она выходит за рамки знаний фараона Менеса, предложить что-то более вразумительное? Где убедительные аргументы против Диодора? Конечно, не следует опираться на одного только Диодора, этого мало. Но именно здесь таится проклятие нашей специализации. Египтолог ничего не знает о древнеиндийских традициях, изучающий санскрит ученый не знает о Енохе, американисту неведома индийская «Ригведа», шумерологу нет дела до Кукулькана, бога индийцев майя, и т. д. И если однажды кому-то придет в голову заняться сравнительными исследованиями, возможно, все же удастся освободиться от односторонней точки зрения в теологии или психологии.

Ряд свидетельств Диодора уже давно подтвержден во всем мире — несмотря на то, что для выяснения истины понадобилось привлечь разные имена и различные истории. Если отфильтровать полученный материал, то получается, что все древние летописцы из семи областей света описывают, по сути, одно и то же. Кто сказал, что им нельзя верить? Я знаю, правда никогда не восторжествует, — но их противники постепенно вымирают. Для меня само собой разумеющимся является утверждение Диодора, что египетский бог Осирис также основал несколько городов в Индии, и любой академический спор по этому вопросу мне скучен.

Что же он сообщает о датах? «От Осириса и Изиды вплоть до господства Александра, который основал названный в его честь город в Египте, прошло более 10 000 лет. Так говорят одни, но некоторые пишут, однако, что совсем не намного меньше, чем 23 000 лет…» Несколькими страницами ниже, в 24-й главе, Диодор сообщает о борьбе олимпийских богов против гигантов. При этом критически ^настроенный автор упрекает греков, что они ошибаются, когда относят рождение Геракла ко времени, только на одно поколение отстоящему от Троянской войны, так как это «произошло во время первого возникновения человека, от этого времени в Египте утекло более 10 000 лет, с Троянской войны, однако, немногим меньше одной тысячи двухсот». Диодор знает, о чем он говорит, так как в 44-й главе он сравнивает египетские данные с результатами своего собственного посещения Египта. Он пишет, что первоначально «над Египтом господствовали боги и герои, а именно немногим меньше 18 000 лет, и последним божественным царем был Гор, сын Изиды. Однако царями-людьми страна была управляема от времен создания Меридского озера — немного меньше, чем 5000 лет вплоть до 180-х Олимпийских игр, на которые я сам приехал в Египет…»

Диодор старательно выполнил свою работу, он прилежно изучал источники своего времени, беседовал с учеными людьми. Мы — нет. Под знаком господствующей религии мы разрушали старые библиотеки, бросали в костер ценные рукописи, убивали мудрецов и ученых разных народов. 500 000 документов библиотеки Карфагена? Сожжены! Книги Сибиллы или написанная золотыми буквами «Авеста» древних народов? Сожжены! Библиотеки Пергама, Иерусалима, Александрии с миллионами томов? Сожжены! Бесценные рукописи центральноамериканских народов? Сожжены! Наша пиромания в мировом масштабе так же велика, как и объем соломы в головах революционеров.

Геродот и 341 статуя *********************************************************************************************

Геродот, посетивший Древний Египет за века до Диодора, во второй книге своей «Истории» (глава 141 и 142) также приводит доказательства солидного возраста египетской истории. Он пишет, что жрецы в Фивах самолично показали ему 341 статую, представляющую целое жреческое поколение в течение И 340 лет. «Ибо каждый верховный жрец устанавливает в свои годы жизни собственную статую. Жрецы пересчитали и показали мне всех по очереди в доказательство того, что всегда сын следовал за отцом. Таким образом, они прошли от изображения последнего умершего по порядку до самого начала… Они указали, что все, чьи изображения стояли там, были людьми этого вида, сильно отличными от богов. Однако перед этими мужами в Египте правили боги и жили при людях… Египтяне знают это вполне определенно, так как они постоянно рассчитывали годы и все записывали…»

Зачем жрецам так бесстыдно врать странствовавшему по их землям Геродоту о И 340 годах? Почему они категорически подчеркивают, что, начиная с 341 — го поколения, боги больше не живут среди них? Почему определяют даты по имеющимся у них статуям? Геродот, человек отнюдь не легковерный, подчеркивает, что жрецы «в большинстве случаев на фактах доказывали, что все так и было».

Он педантично проводит различие между реальностью и россказнями: «Все, что я сообщил до сих пор, основывается на моем собственном воззрении, собственном суждении или собственном исследовании. Впредь я хочу рассказывать о египетской истории, какой я ее слышал. Однако также прибавится то, что я сам видел».

Наше устоявшееся учение чтит Менеса как первого фараона I династии (около 2920 г. до н. э.). Те же ученые принимают от Геродота сообщение, что Менее приказал изменить направление Нила выше Мемфиса, однако закрывают глаза на то, что Геродот сообщает 18 строками ниже: «330 царей следовали за Мейесом, но имена их жрецы вымарали из книги».

Не нашлось ли среди этих 330 царей, следовавших после Мейеса, местечка для строителя пирамид? К тому же вопрос о лунных годах улаживается сам собой благодаря упомянутым Геродотом статуям, каждая из которых представляет одно поколение верховных жрецов.

«Можно дурачить всех людей некоторое время и нескольких человек все время, но не всех людей все время»

(Авраам Линкольн). Глаза Сфинкса *********************************************************************************************

Жил-был однажды египетский принц, который с удовольствием охотился в тех окрестностях Мемфиса, где стояли большие пирамиды. Однажды в полдень он присел отдохнуть в тени головы Сфинкса и уснул. Тут великий бог отверз уста и обратился к спящему, как отец к сыну: «Узри меня и смотри на меня, сын мой Тутмос. Я — твой отец и твой бог Харах-те-Хепере-Ре-Атума. Я хочу дать тебе царскую власть, сокровища Египта и большие дани всех земель должны принадлежать тебе. Уже долгое время я обращаю к тебе свой лик, так же как и свое сердце. Меня стесняет песок пустыни, на котором я стою. Обещай мне, что исполнишь мое желание…» [22].

Принц стал фараоном Тутмосом IV (1401–1391 до н. э.). Уже в первый год своего правления он исполнил просьбу божественного отца: приказал откопать Сфинкса. Эту волнующую историю Тутмос доверил стеле, стоящей сегодня между передними лапами Сфинкса.

Сфинкс — это он или она? Точно никто не знает. До сих пор гадают, какие черты первоначально были у колоссальной фигуры — мужские или женские? Вероятно, и те, и другие.

Лично я предпочитаю думать, что существо это женского рода. Спасательная операция Тутмоса оказалась временной. Сфинкса снова занесло песком. Птолемеи откопали его, но затем песок опять пошел в наступление.

Исторически засвидетельствованы раскопки Джованни Батисты Кавильо — того самого, который рассорился с Говардом Визом, — осуществленные в 1818 г. Кавильо открыл между львиными когтями выложенное каменными плитами преддверие, которое было разделено проходом, где отдыхал каменный лев. Только через семьдесят лет Сфинкс снова был выкопан Гастоном Масперо, тогдашним директором Египетского управления древностями, а еще через сорок вновь вернулся на свет. Сфинкс регулярно тонул в песке. Во времена Геродота странная и таинственная фигура оказалась совсем невидимой. «Отец истории» не упоминает ее ни единым словом.