Алексей Маслов - УШУ: традиции духовного и физического воспитания Китая

• Название: УШУ: традиции духовного и физического воспитания Китая
• Автор: Алексей Маслов
• Издательство: Молодая гвардия
• Жанр: Спорт
• Год: 1990
• ISBN: 5-235-01548-7

В книге в популярной форме рассказывается о китайских боевых искусствах ушу как о пути физического и духовно-нравственного совершенства, об истории, традиции, философии и технике ушу, а также приводится один из древних комплексов, развивающих физические и психические возможности человека. Книга рассчитана как на специалистов в области истории, психологии, медицины, так и на тех, кто интересуется традициями Китая.

---

Боец стиля «Шести координаций богомола» безостановочно передвигается. Одно из наставлений этого стиля гласит: «Следует атаковать, будто падаешь в воздухе, двигайся как колесо телеги, движения округлы, как стальные шары, верх и низ следуют друг за другом, внутреннее и внешнее едины». Такие объяснения могут показаться чересчур неконкретными и расплывчатыми. Но именно в этом и заключалась одна из особенностей преподавания ушу. Метафоричное объяснение стиля не указывало на какие-то технические тонкости, но показывало общие принципы, создавало образ стиля, который необходимо было внутренне воспринять сердцем.

На севере Китая можно встретить около десятка стилей «Богомола». О наиболее крупных мы рассказали выше. Есть, однако, до сих пор стили, которые известны довольно ограниченному кругу лиц, например, «Богомол тайных врат» (бимэнь танланцюань), использующий короткие удары и блоки с узкой амплитудой для атаки болевых точек противника. Стиль «Восемь шагов богомола» (бабу танланцюань) применял тактику «прилипания» к рукам, ногам и корпусу нападающего, сковывая его движения и заплетая ударные конечности так, что тот находился под полным контролем. Стиль «Богомол нефритового кольца» (юйхуань танланцюань) получил свое название от одного из наиболее распространенных приемов в этом стиле — захода за спину противника и передвижения по кругу, которые именовались «нефритовым кольцом». Руки бойца также двигались по кругу, создавая непроходимую защиту для нападающего. В основе другого стиля — «Богомол блестящей доски» (гуанбань танланцюань) лежит своеобразная постановка техники ладони, которая должна быть выпрямлена настолько, что напоминает «блестящую доску». Ладонь бойца укреплялась втиранием в нее специальных эликсиров, в состав которых входил эвкалипт, мята, гвоздика и множество других веществ. Круговые движения ладонью отрабатывались посредством катания по столу тяжелого каменного шара около 50 см в диаметре.

Защищаясь, богомол обычно размахивает передними конечностями, даже если его противник находится на большом расстоянии, не позволяя ему подойти. Этот принцип лег в основу стиля «Богомол, машущий лапами» (шуайшоу танланцюань). После сложных и запутанных движений руками перед лицом соперника, боец быстрым прыжком перемещался ему за спину и наносил удар ладонью по затылку, в позвоночник или поясницу.

В отличие от этого стиля бойцы «Жесткого богомола» (янь танланцюань) мало передвигаются, наносят тяжелые акцентированные удары локтями и руками, делая основной упор на хорошую физическую подготовку. Последователи этого стиля в качестве тренировки переносили на предплечьях тяжелые бревна или раскаленные металлические пруты, ходили на руках, стояли на пальцах рук, долго висели на перекладине. Все эти упражнения укрепляли и закаливали руки, делая их грозным оружием.

Стиль «Змеи» (шэцюань). Змея издревле считалась в Китае символом сокровенной мудрости, затаенной внутри магической силы и заключала в себе энергетическую субстанцию семя-цзин. Однако подражать змее человеку практически невозможно из-за очевидных различий в физиологическом строении. Поэтому направления, предшествовавшие стилю «Змеи», мало соотносились по своему виду с этим пресмыкающимся и использовался лишь прием «укус змеи» — удар кончиками пальцев по уязвимым точкам. Непосредственно стиль «Змеи» — это один из разделов шаолиньского стиля «Обороняющаяся гора» (хушаньцюань), который являетсяответвлением стиля «Естественность алмазного чань» (цзинганчань цзыжаньмэнь). Последний стиль возник в одном из чань — буддийских монастырей и оспаривал у Шаолиньского монастыря право на «истинность» школы. Основным аргументом последователей монастыря Кэпусы, где он возник, было утверждение о гармоническом сочетании духовного и физического в воспитании бойца. Последователи стиля утверждали, что в Шаолиньском монастыре слишком много внимания уделяют кулачному бою и слишком мало — духовному совершенству.

Первоначально шэцюань считался одним из тайных стилей, распространяемым лишь среди буддийских монахов. Его преподавал чаньский учитель Цзинь У. Перед смертью он передал свои знания буддисту Чжи Юаню, который открыл широкое преподавание стиля «Змеи» для всех желающих и даже демонстрировал стиль на Всекитайских соревнованиях по ушу в 1979 г.

Основу стиля составляют удары кончиками пальцев и ребром ладони по болевым точкам — в шею, сердце, живот, глаза. Для постановки силы и точности удара был разработан целый ряд тренировочных упражнений. Например, бойцы сотни раз отжимались на пальцах, катали между руками большой шар, чтобы все движения шли по кругу. Мягкие передвижения, низкие стойки,^ акцент на работу бедрами придавали техническим действиям грациозность и упругость. Мягкие отводящие блоки кистями рук или внутренней стороной стопы рассчитаны на то, чтобы изменить направление удара и пропустить его мимо себя, а затем как бы вынырнуть за спиной противника, «обвившись» вокруг него. Специальный раздел шэцюань составляют захваты за одежду или за руки, а также щипки и нажимы на нервные Центры, например, «змея, ворующая яйца».

Змея, увидев соперника, начинает свиваться кольцами, а затем, как пружина, распрямляется, делая смертельный укус. Этот принцип переняли последователи стиля «Змеи», которые проводят защиту в узких, низких стойках, а затем, распрямляясь, наносят удар кончиками пальцев, иногда в длинном прыжке, иногда падая на соперника сверху — «белая змея падает с дерева».

Стиль «Змеи» уделял особое внимание воспитанию гибкой силы, в теле не должно быть ни малейшего лишнего напряжения, оно должно постоянно двигаться, будто перетекает волна: «руки как два веера, тело как ветка ивы, ноги, как удары молнии». Для того, чтобы во время передвижений не потерять равновесия, верхняя часть тела должна быть более подвижной, чем нижняя. Стиль «Змеи» включал в себя особый раздел нэйгун, основанный на резком движении бедрами, благодаря чему ци посылалось в ударную точку. Удары ногой наносились кончиками пальцев, для чего ударная поверхность специально укреплялась. Бойцы могли пробежать несколько километров на кончиках пальцев, прыгали на камнях, разбивали глиняные кувшины, доски и черепицу.

Одним из секретов стиля являлась постановка особого «змеиного» дыхания, которое сопровождалось шипением — звуком «сы» или короткими выкриками «кэ» или «хэ». Это способствовало тому, что в ушу называется «выбросом силы», т. е. концентрацией как ци, так и физической силы — ли в ударной точке.

Стиль «Утки» (ясинцюань). Сотни легенд утверждают, что большинство стилей, имитирующих движения животных, были созданы в Шаолиньском монастыре. Как создавались такие легенды можно проследить на забавном стиле «Утки». По одной из версий он был создан в конце X века в горах Эмэй в провинции Сычуань даосом Лу Я, который выращивал уток. Однажды ему пришло в голову перенять движения нападающей утки — биение крыльев, запугивающий крик, в результате чего, якобы, и появился этот стиль.

Реальность говорит о другом. Стиль не имеет столь красочной и долгой истории. Он был создан уже после Народной революции 1949 г. в г. Тяньцзине Ли Энь-гуем, который и продемонстрировал его впервые в 1953 г, на Всекитайской спартакиаде. Сам Ли Эньгуй начал заниматься ушу еще во времена правления последней китайской династии Цин в г. Ляонине, отличался веселым нравом и любил потешать людей, имитируя повадки различных животных. В основу своего стиля Ли Энь-гуй положил переваливающуюся походку утки и передвижения ног по дуге через бок. Стиль «Утки» носит исключительно оздоровительный и развлекательный характер и давно утратил свое боевое предназначение.

Стиль «Когтей орла» (иньчжао). Этот стиль в отличие от предыдущего носит исключительно прикладной характер. Он вышел из стиля «Крутящийся кулак» (фаньцзыцюань) и взял из него многочисленные вращения телом, перескоки с ноги на ногу, быстрые переборы руками. Его создатель Лю Шицзюнь родился в уезде Сюнсян в провинции Хэбэй в бедной крестьянской семье и с детства начал изучать ушу у деревенского старосты, который был одновременно и руководителем местного тайного общества. Вскоре молодой человек стал считать себя бойцом, равного которому нет в Китае. Но однажды его победил на вид немощный старик — монах Фачэн. Фачэн объяснил молодому, но уже не в меру хвастливому человеку, что в его искусстве нет системы, то, что он практикует — это лишь набор приемов. Лю Шицзюнь, пораженный мастерством и убедительными объяснениями монаха, несколько дней уговаривал стать его учителем, пока тот не согласился. У Фачэна он освоил древний стиль, связанный с именем знаменитого генерала-бойца Юэ Фэя — «Связки кулаком семьи Юэ» (юэши ляньцюань), а также несколько стилей с палкой и копьем — «Копье трех шагов» (саньбу цян), «Копье пяти шагов» (убу цян),стиль «Палка ястреба» (яоцзы цян). Через три года Фанчэн сообщил старательному ученику, что ему больше нечего передать и доверил дальнейшее обучение своему брату — монаху Даоцзи. Даоцзи раскрыл Лю Шицзю-ню секреты шаолиньцюань, а также большого и малого стиля мяньцюань. Закончив более чем десятилетнее обучение, Лю Шицзюнь пошел странствовать по Китаю, а слава о «Лю из уезда Сюнсян» быстро облетела окрестные деревни и уезды. Вскоре он был принят на императорскую службу в качестве наставника конной гвардии. Лю Шицзюнь, не меняя характера движений стиля шаолиньцюань и «Связок кулаком семьи Юэ», ввел в эти стили удары «когтями орла» — собранными вместе и согнутыми во вторых фалангах пальцами. Такое положение ладони позволяло наносить резкие рвущие удары, бить снизу в горло, совершать мощные болезненные отбивы конечностей противника. Императорская гвардия быстро освоила новшество, а «орлиные когти» стали грозным оружием в бою. Парадокс истории заключается в том, что при помощи этого стиля, созданного выходцем из бедной семьи, солдаты в 1898—1901гг. боролись с восставшими ихэтуанями. Однако императорская гвардия узнала лишь основы стиля, в то время как все секреты Лю Шицзюнь передал лишь четырем своим ученикам, предписав им не разглашать тайну. Трое из них действительно унесли эти секреты с собой в могилу, а четвертый передал стиль лишь одному человеку — своему сыну Лю Чэнфа, а тот Лю Сыцзю- ню. Свой окончательный вид стиль иньчжао принял после того, как его начал преподавать ученик Лю Сыцзюня «непобедимый и яростный боец» Чэн Цзячжэн. Первоначально он свел в единый комплекс юэши ляньцюань и фаньцзыцюань, совместив тем самым способы прямой резкой атаки и передвижения по кругу, вращая телом. Затем он разработал на этой основе более точную имитацию движений орла — падающего на добычу сверху, застывшего неподвижно на скале, парящего в воздухе, бьющего крыльями. Он ввел важнейший технический принцип стиля, который гласил: «Нанося удар, надо бить ладонью. Отдергивая руку, надо захватывать когтями орла. Наноси удары один за другим, будто идет дождь, будто бьешь плетью».