Василий (Кривошеин) - Преподобный Симеон Новый Богослов (949-1022)

• Название: Преподобный Симеон Новый Богослов (949-1022)
• Автор: Василий (Кривошеин)
• Жанр: Религия

Результатом многолетних исследований архиепископа Василия (Кривошеина) явилась фундаментальная монография «Прп. Симеон Новый Богослов (949-1022)», вышедшая в 1980 г. в Париже одновременно на русском и французском языках — первое в русской церковной науке систематическое изложение мистического и догматического богословия прп. Симеона. В предисловии Василий (Кривошеин) отмечает, что целью данного труда было «дать живой, объективный, хорошо документированный словами самого прп. Симеона и, в особенности, правдивый образ великого святого, доступный широкому кругу образованных читателей… а не только профессиональным византологам, или, тем более, только конфессиональным полемистам». Несомненная заслуга архиепископа состояла в том, что ему удалось представить теснейшую связь непосредственного духовного опыта прп. Симеона с догматическим учением православной Церкви, а также внутреннее единство его умозрения. Василий (Кривошеин) приходит к выводу, что в центре богословского видения прп. Симеона находится Воплощение, которое «является главным источником обожения человека, оно также основа Евхаристии, которая получила у прп. Симеона то место в монашеской жизни, которого», по мнению архиепископа, «не имела у древних аскетических писателей».

---

72

Cat 3.68–77.

73

Cat 29.137–150.

74

Cat 29.166–167; 181–190.

75

Cat 4.411–442.

76

Cat 9.374–385.

77

Cat 34.7-15.

78

Cat 34.97-102

79

Cat 34.370-383

80

Vie 38.7-10.

81

Vie 38.10–18.

82

Vie 39.1–5.

83

Vie 39.6-11.

84

Vie 39–40.

85

Никита Стифат, родившийся около 1005 года, послушник Студийского монастыря с четырнадцати лет. Уже в преклонном возрасте он стал настоятелем монастыря и умер около 1090 года. Известен своими трактатами по мистическому богословию, из которых наиболее значительны три Сотницы деятельных, естественных и гностических глав (P. G. 120.851-1009), а также трактаты О Душе, О Рае и О Иерархии, изданные ассомпционистом А. А. Даррузес в Sources Chretiennes 81 (1961). Не менее известен своим участием в конфликте между патриархом Михаилом Келлурарием и кардиналом Гумбертом в 1054 году, когда написал ряд антилатинских памфлетов, главным образом об опресноках. Никита хорошо знал пр. Симеона в последние годы его жизни, когда стал его учеником. Он написал Житие своего духовного отца около 1053–1054 года, то есть через 30–50 лет и даже больше после событий, которые описывает. См. о нем: Hausherr. Vie de Symeon, Introduction, 6. Nicetas Stethatos et ses idees sur la saintete pp. XXIII-ΧΧΧΙII и в особенности Volker: Nicetas Stethatos als mystischer Shriftsteller und sein Verhaltnis zu Symeon dem Neuen Theologen в его большой книге: Praxis und Theoria… 456–489. Wiesbaden. 1974.

86

Vie 44.14–29

87

Vie 59.4-15.

88

Vie 59.15–16.

89

Vie 59.17–20.

90

Vie 60–67.

91

Hausher. Introduction. L'adversaire: Etienne de Nicomedie, pp. LI–LVI

92

Vie 74.5-12.

93

Cedrenus P.G. 122.153 AB.

94

Vie 74.12–23.

95

Vie 73.2–6.

96

Vie 75.16–23.

97

Vie 76.2–8.

98

Vie 76.15–18.

99

Vie 77.7–8.

100

Hymn 21.25–44.

101

Hymn 21.51–68.

102

Hymn 21.102-107

103

Hymn 21.114–117. См.: Часть III. «Бог непознаваемый и явленный».

104

Hymn 21.118-147

105

В этот день, 3 января, праздновали впоследствии память о его изгнании. См.: Vie 151.4–5.

106

О приблизительных датах рождения и смерти Симеона Благоговейного, 917–986 или 987 г. см.: Hausher. Introduction стр. ХС и мое примечание 2 стр. 236, Огласительные Слова, т. II.

107

Vie 73.1-2

108

Vie 73.9-12.

109

Vie 78.15–20.

110

Vie 79.8-12.

111

Vie 79.15–16.

112

Vie 80.1.

113

Vie 80.7-12.

114

Vie 81.2-14.

115

Vie 82.

116

Vie 83–86.

117

Vie 87.9-21.

118

Vie 88–90.

119

Vie 91.14–17.

120

Vie 92.4–9.

121

Vie 93.1-12.

122

Vie 94.6-10

123

Vie 94.15–22.

124

Vie 95.6-11.

125

Vie 95.15–23.

126

Vie 96.1–5.

127

Vie 96.5-22.

128

Vie 97–98.

129

Vie 99.

130

Hymn 4.91–97; Hymn 36.1-16.

131

Vie 100.

132

Vie 102.14-103.18.

133

Vie 104.17–24.

134

Vie 107.15–23.

135

Vie 108.

136

См. сн.1 к этой главе.

137

Ер 4.38–45.

138

Ер 4.45–49.

139

Ер 4.181–186.

140

Ер 4 заглавие.

141

Ер 4.392–399.

142

Ер 4.263–271.

143

Ер 4.415–420.

144

Vie 110.

145

Vie 37.11–12.

146

Vie 111.7-17.

147

Vie 113–124.

148

Vie 119.9-12.

149

Vie 120.1–2.

150

Vie 125.1-13.

151

Vie 126.14–19.

152

Vie 128.1.

153

Vie 128.21.

154

Vie 128.17–20.

155

Vie 128.20-129.15.

156

Об отношениях Никиты с пр. Симеоном см. Огласительные Слова, т. I, стр. 55–61.

157

Vie 129.15-25

158

Любопытно отметить удивление современного протестантского богослова К. Деппе, который не может понять, как пр. Симеон не был осужден как еретик мессалианин: «Имея в виду неутомимое рвение византийской иерархии подавлять высоконастроенный энтузиазм, мы поражаемся, что Симеон Новый Богослов не был осужден как мессалианец, или более того, что Симеон Новый Богослов был осужден и послан в изгнание, но мессалианское лжеучение не было поставлено ему в порицание» (Deppe. Der Wahre Christ, стр. 37). Что же касается мнения Деппе об отношении иерархии к мистическим течениям, а автор повторяет это мнение несколько раз, оно нам представляется по крайней мере схематическим и чересчур упрощающим историческую реальность. Как бы то ни было, один православный богослов однажды ответил, скорее под видом шутки, на вопрос, поставленный ему во время одного доклада на Съезде патрологов: «Это чудо Божие, за которое мы должны Его всегда благодарить, что пр. Симеон никогда не был осужден за ересь своими современниками. Иначе этот величайший мистик Православия был бы потерян для него».

159

Cat 5.1.1-12

160

Cat 3.247–259.

161

Cat 5.49–52.

162

Cat 5.87-107.

163

Cat 5.122–125.

164

Cap 3.23.

165

Cat 4.670–682.

166

Cat 5.467–470.

167

Cat 5.1054–1063.

168

Cat 12.51–58.

169

Cat 15.127–130.

170

Cat 15.130–133.

171

Cat28.126–131.

172

Cat 28.183–185.

173

Cat 16.142–144.

174

Eth 2.7.306–311.

175

Eth 13.222–236.

176

Cat 30.132–140.

177

Cat 30.123–125.

178

Cat 30.140–142. Пр. Иоанн Лествичник пишет в пятой главе Лествицы о «темнице», месте особенно страшном, где находились, добровольно, впрочем, падшие монахи. P. G. 88.764B-781A

179

Cat 30.145–170.

180

Cat 30.221–227.

181

Cat 30.228–235.

182

Cat 30.259–273.

183

Cat 23.8-11.

184

Cat 23.65–94.

185

Cat 23.37-51

186

Cat 23.65–94.

187

Cat 23.95–97.

188

Cat 23.103–108.

189

Cat 23.108–113.

190

Cat 23.145–157.