Кэтрин Людвиг Янсен - Мария Магдалина

• Название: Мария Магдалина
• Автор: Кэтрин Людвиг Янсен
• Издательство: М.: Вече, 2007.— 512 с. : ил.
• Жанр: История
• Год: 2007
• ISBN: 978-5-9533-1942-3

Автор исследует происхождение и становление культа Марии Магдалины, рассматривая как средневековые проповеди, так и реакцию тех, кто слушал их из уст монахов нищенствующих орденов. В более широком смысле книга представляет собой исследование религиозной средневековой культуры, где на примере образа известной святой открывается богатый символический мир позднего Средневековья. Автор пытается объяснить, почему в этот период Мария Магдалина стала — после Девы Марии — самой почитаемой святой, а также раскрывает всю палитру социальных значений образа равноапостольной святой Марии Магдалины.

_{Печатается с разрешения Литературного агентства «Синопсис»© ООО «Издательский дом «Вече», 2007}

---

172

Non se manifestaverat dominus adhuc discipulis nec ipsi genitrici. Ambrosius tamen quarto de virginibus dicit eum primo matri apparuisse per hec verba: Vidit Maria resurrectionem domini et prima vidit. MS BAV Borgh. 24, f.63r; RLS 3: 91. Об Иоанне см. Scriptores, vol. 2 (1975), 385–386.

173

«Item tempore resurrectionis, primo apparuit mulieri, scilicet, Magdalenae». De modo prompte cudendi sermones в De eruditione praedicatorum, Lib. II, под ред. Маргерин де ла Бинь в Maxima bibliotheca veterum patrum (Lyons: Anissonius, 1677), vol. 25, 503.

174

In hoc earn privilegiavit dominus pre ceteris apostolis et etiam beata virgine quod primo ei apparuit et quod ram cito. Secundum privilegium eius est quod de officio alicuius mulieris vel etiam alicuius alterius personae non legimus dominum tzntum se commendasse. MS AGOP XIV.35, f.l81r; RLS 4: 947. Иоанн Баптиста Питра издал отрывки из этой проповеди в Analecta novissima. Spicilegii solesmensis altera continuatio, 2 т. (Фраскати: издательство «Typus Tusculans», 1883 г.), т. 2, с. 341–342. О наименовании «predicatrix veritatis» см. его проповедь в работе Бериу Магдалина, с. 336. О Эвдее см. Marie-Madeleine Lebreton Eudes de Cheteauroux, DS 4 (1960), 1675–1678.

175

Я исключила из обсуждения текст, приписываемый Ипполиту Римскому и рассмотренный мною в 1-й главе, поскольку его латинский перевод с грузинского появился недавно.

176

Commonitorium ad successores suos pro sanctimonialibus Marciniacensibus, PL 159, 952. Первое упоминание о празднике Марии Магдалине в Клюни встречается в Сборнике Бернара, написанном около 1063 года. Он состоял из трех чтений отрывков 33-й проповеди Григория Великого. В первом известном мартирологе из Клюни, написанном для монахинь Марсиньи-на-Луаре между 1087/1089 и 1095 г., также упоминается этот праздник. Наконец, второй клюнийский апостол, датируемый приблизительно 1100 г., подтверждает то, что значение этого праздника возросло: речь уже идет о двенадцати чтениях 33-й проповеди Григория Великого. Dominique logna-Prat La Madeleine du Sermo in veneratione Sanctae Mariae Magdalenae, attribue a Odon de Cluny», MEFRM 104/1 (1992): 37–67, 40.

177

Абеляр употребил это название в проповеди, в которой проводил сравнение между почетом, оказываемом женщинам во время еврейской пасхи в Ветхом Завете (Мариам) и христианской в Новом Завете (Мария Магдалина). Sermo 13, PL 178, 485. Сопоставление имен Мариам и Марии Магдалины было явлением вполне обычным. Изображение Мариам, с тамбурином в руке, встречается в часовне Святой Магдалины в нижней церкви Ассизи. Абеляр, кроме того, употребляет это название во множественном числе, обозначая им трех Марий. См. письмо 6, О происхождении монахинь, перевод на английский язык соответствующего отрывка есть в сборнике «Женщины оклеветанные и прославленные» под ред. Блэмирса и др., с. 234. Бернар Клервоский также употребляет этот титул во множественном числе — apostolae apostolorum, — говоря о трех Мариях. Sermo 75, PL 183, 1148.

178

Более полно я разбираю этот, образный мотив в девятой главе. О псалтири см. Otto Pdcht, C.R. Dodwell и Francis Wormald The st. Albans Psalter (Albani Psalter) (The Warburg Institute, 1960), 5. О датировке данного манускрипта см. работу P.M. Томсона в сборнике The Life of Christiana of Markyate, под ред. K.X. Тэлбот (Oxford: Clarendon Press, 1959; переиздан в 1987 г.). Перечень иконографии Марии Магдалины см. Marga Anstett-Janssen Maria Magdalena в Lexicon der christlichen Ikonographie, 8 т. (Rome: Herder, 1968-76), vol.7 (1974): 516-41.

179

Joseph Szoverffy Peccatrix quondam femina: A Survey of the Mary Magdalen Hymns», Traditio 19 (1963): 79—146.

180

«Et facta est apostolorum apostola per quam dominus resurrectionis sue gaudium nunciavit». MS BAV Arch. Cap. S. Petri D. 211, f. 78r. Эта проповедь, incipit которой такова: Rogabat Jesum quidam phariseus ut manducaret cum illo, не была включена ни в одно из обеих изданий Opera Omnia шестнадцатого столетия, не встречается она и у Миньи, PL 217, использовавшего при составлении сборника, в основном, эти два издания. Также и Шнееер не включил ее в RLS. Б. Хаурео, однако, опубликовал ее частично по поврежденной рукописи в Notices et extraits de quelques manuscript latins de la Bibliotheque Nationale, 2 т. (Paris: C. Klincksieck, 1890), vol.l, 173–179. Я скоро издам полный текст этой проповеди. Мой очерк «Innocent III and Literature of Confession (Иннокентий III и исповедальная литература) с ее разбором появится в «Innocent III Urbs et Orbis».

181

Primo ei resurgens Christus apparuit et apostolorum apostola[m] fecit. MS BAV Barb. lat. 2300, f. 18r. «Epilogus in gesta sanctorum» представлял собой краткое изложение житий в основном итальянских и доминиканских святых. См. G. Abbate II Liber Epilogorum di fra Bartolomeo da Trento» в Miscellani Pio Paschini I (Rome: Facultas theologica pontificii athenaei lateranensis, 1948–1949), 269–292.

«Проповедница и вестница веры», «привилегированная проповедница», «наставница», «доктор апостолов», «посланница», «свидетельница истины», «создательница» и «школа мудрости» — эти звания также употреблялись проповедниками для указания на то, какой чести удостоилась Магдалина. Praedicatrix et annunciatrix fidei: Matteo d'Aquasparta, MS Assisi 682, 193r; praedicatrix privilegiata: Remigio de’Girolami, MS Flor. Naz. Conv. Sopp. D. 1. 937, f. 232r; doctrix: Iohannes da Biblia, MS BAV Borgh. 24, f. 61r и doctrix apostolorum: Siboto, MS BAV Vat. Lat. 6005, f. 112v; magistra: Iohannes de Biblia, ibid; prenuncia: Sermo 105 в Sermones thesauri novi de sanctis (Strasbourg: Martinus Flach, 1488), с непронумерованными страницами; testis veritatis: Siboto, MS BAV Vat. Lat. 6005, f. 112v; seminatrix: анонимный автор, рукопись находится в фонде Британской библиотеки, Add. 15682, f. 108 r; sapientiae schola: Bernardino da Siena, Sermo XLVI, Opera Omnia, vol. 3 (1956), 438. Такие же наименования встречаются в псалмах: Marsiliae apostola, vitae praedicatrix и testis crucis Christi; cm. Szoverffy «Peccatrix», 92.

182

Гумберт Римский: «Ipsa tamen ex privilegio singulari hoc est officium executa. Predicavit enim Marsilie gentibus… sicut dicit historia». Liber de eruditione praedicatorum, под ред. Симона Тагуэлл (Оксфорд: издательство Оксфордского университета, скоро выйдет из печати). Я признательна брату Тагуэллу за то, что он предоставил мне рабочий вариант этой книги. Альберто да Падова: «Facta est autem Maria Magdalena resurrectionis Christi praenuncia, & verborum ipsius relatrrix, cum tamen apostolus prohibeat mulierem docere & predicare. Quod speciale privilegium merita gratiarum beatae Mariae Magdalenae accumulant». Evangelia totius anni dominicalia (Turin: Antonius Ranotus, 1529), 172.

183

«Licet enim secundum legem comunen mulieri docere non permittat apostolus, ex speciali tamen privilegio doctoris officium ei commisit spiritus sanctus. Unde etiam in populo indeorum alique mulieres prophetie spiritum et officium habuerunt et apud gentiles sibelle… extiterunt». MS BAV Borgh. 24, f. 63v.

184

«Unde post pentecostem legitur tanquam apostola populis pradicasse. Quod tunc aliis mulieribus ab apostolo prohibetur dicente (1 Cor. 14) ‘Mulieres in ecclesia taceantur’». MS BAV Barb, lat. 513, f. 98v.

185

«Sancta Maria Magdalena cum diutius verbum Dei predicasset, maximeque cum ad eius notitiam pervenisset qiod Apostolus ‘mulieres in ecclesiis tacere precepisset’, contemplationi arctius vacare desiderans, monente Domino, ad eremum asperrimum se contulit». Speculum Historiale (4-й т. Speculum Maioris) (Graz: Akademische Druck- und Verlagsanstalt, 1965; перепечатка издания Дуэ /Douai/ 1624 года), кн. 9, гл. 102, с. 359.

186

«Massilia conversa sua predicatione ubi possimus dicere quod quo tempore homines et mulieres de Massilia sunt salvati mediantibus suis meritis. Sunt salvati et sic incomparabiliter plures quam dampnavit». MS BAV Borgh. 138, f. 145v; RLS 9:96. Я признательна брату Л.-Ж. Батаеонну за то, что он обратил мое внимание на эту рукопись.

187

См. Вис Vox, 15 n. 31.

188

Эта фреска — одно из немногих изображений, сохранившихся с XIV в. в церкви, посвященной этой святой. Предполагают, что ее автором является Пьетро да Милано. См. Enrico Castelnuovo Appunti per la storia della pittura gotica in Piemonte, Arte Antica e Modema 13–16 (1961): 97—111. В его работе на рисунках 33b, 34а, 34Ь, 35а и 35Ь воспроизведены некоторые фрески. Заказ на пределлу алтаря церкви Святого Лазаря был сделан с разрешения короля Рене Анжуйского в 1477 году. На нем изображены сцены из жизни Марии Магдалины и ее брата Лазаря. На одном барельефе Мария Магдалина стоит на кафедре и читает проповедь жителям Марселя. См. каталог «Король Рене и его время» (1382–1481 гг.) (Aix-en-Provence: Musee Granet-Palais de Malte, 1981), 158–162. Колетт Дерэмбл пишет, что в сценах из жизни Марии Магдалины на витражах в Оксер-ре (датируются второй четвертью тринадцатого столетия) святая изображена на кафедре, и это самое раннее подобное изображение (Colette Deremble Les premiers cycles d’images consacrees a Marie Madeleine в MEFRM 104/1 (1992): 187–208). О картине фламандского художника начала шестнадцатого столетия, изображающей Марию Магдалину за грубо сколоченной кафедрой и в настоящее время находящейся в собрании Джонсона в Филадельфии, см .Jeanne Tombu Un tryptyque du maitre de la legende de Marie-Madeleine, Gazette des Beaux Arts 15/1 (1927): 299–311. О жестах проповедников см. Roberto Rusconi Forma apostolorum’: L’immagine del predicatore nei movimenti religiosi francesi ed italiani dei secc. XII e XIII, Christianesimo nella Storia 6 (1985): 513–542.

189

Описание ризы см. W. Mannowsky Der Danziger Paramentenschatz: Kirchliche GewTUider und Stickereien aus der Marienkirche, 5 тт. (Berlin: Brandussche Verlagsbuchhandlung, 1932), т. 1, c. 18–19. Мне известно еще только об одном изображении, где Мария Магдалина проповедует перед евреями, и опять оно немецкого происхождения и встречается на фронтисписе у Бокслера (см. Boxler «Ich bin ein Predigerin und Appostorin»).