Георгий Федотов - Судьба и грехи России

• Название: Судьба и грехи России
• Автор: Георгий Федотов
• Издательство: Издательство «София»
• Жанр: Философия
• Год: 1992
• ISBN: 5-87316-002-3

Федотов Георгий Петрович(1886 - 1951 гг.) — выдающийся русский мыслитель и историк. Его научные интересы были сосредоточенны на средневековом и древнерусском христианстве. Был близок к Бердяеву и св. Марии (Скобцовой). Защитник свободы и честности в Церкви, мысли, обществе.

Федотов  Г.П., Судьба и  грехи России /избранные статьи по философии русской истории и культуры/

---

==101

ше походить на старую дворянскую и интеллигентскую Россию. Поскольку оно не довольствуется элементарной сытостью и комфортом,  его мечты о «красивой» жизни принимают  невыносимо пошлые формы. По крайней мере, советская печать иначе не умеет говорить об этом. В описании советских приемов и празднеств новой знати сквозь Игоря Северянина явно проступает Смердяков.

                Смердяков — и Шмит. Социалистическое мещанство — и бескорыстный героизм авиаторов, путешественников, полярных исследователей. Одни жадно вгрызаются в жизненные наслаждения. Другие аскетически отказываются от всего — кроме, конечно, честолюбия. Ибо идеал рекорда остается высшим моральным стимулом в СССР. И аскеты, и жуиры принадлежат к тому же классу новой «знати». Где проходит разграничительная черта? Отчасти она создается природным  неравенством людей, благородством одних и мелкостью других. Отчасти она совпадает с возрастом. Герои Октября и  пятилетки, поизносившие свой героизм, разбившие свои нервы, хотят пожить для себя. Молодежь, вступившая в жизнь, жаждет подвигов. В старой России почти каждый  студент был революционером в двадцать лет, обывателем в тридцать. В современной России изнашивание  человеческого организма идет быстрее. Можно заметить, что Сталин и его дружина — поколение пятидесятилетних — сейчас задает тон на «веселую» жизнь. Известное размягчение  должно  было коснуться и  самого «стального» отбора бывшей партии.

                Последние годы много говорят о советском «гуманизме». Содержание этого понятия в России столь же двусмысленно, как и понятие советского патриотизма. Один из корней сталинского гуманизма чисто хозяйственный. Организаторы заметили на исходе пятилетки, что машина требует человека, который мог бы смотреть за ней. Самый совершенный американский механизм ломается в неопытных руках. Отсюда возникла проблема кадров как новый сектор индустриального фронта. Проблема создания квалифицированной  рабочей силы потребовала реформы школы, переоценки общей  культуры. Производство требует культурного человека: это новое открытие влекло за собою отступление не только самодовлеющего техницизма, но и марксизма в его тоталитарных претензиях.

==102                                                       Г. П.

Этот производственный поток «гуманизма» скрестился с   потребильным. Человек хочет есть, пить, одеваться и т. д.   Потребительный гуманизм  совпадает с идеалом зажиточной жизни. До сих пор этот поворот к человеку имеет чисто утилитарный, хозяйственный, почти животноводческий   смысл. Советская власть поворачивается лицом к человеку,   как раньше поворачивалась лицом к кролику или свинье. О   гуманизме здесь говорить смешно; ибо не ставится еще ни   проблема свободы, ни духовной жизни, взаимоотношение   которых составляет самую тему гуманизма.

                Но, по-видимому, как и в рождении советского патриотизма, Гитлер и здесь был крестным отцом. Немецкие расисты сыграли роль пьяных илотов для московских спартанцев. Если  фашизм   объявляет  войну гуманизму,  последний должен быть спасен в СССР  — стране, которая  первая нанесла ему страшный  удар. Что такое советский  гуманизм, мы еще не знаем. Но ясно, что здесь разбужены  духи, с которыми может и не справиться маг. Огромное  различие между СССР и странами фашизма состоит в том,  что фашизм был духовной реакцией против упадочного гуманизма, тогда как в России к культуре впервые пришли  массы, еще не затронутые им. Для них гуманистический  XIX век, — особенно в его русском великом выражении —  таит большие соблазны. И эти благородные соблазны будут возрастать в меру роста культуры, в меру понимания  того языка, на котором написаны священные книги русского гуманизма. Здесь вся наша надежда.

                Есть явление в современной России более утешительное,  чем героизм молодости. В героике может доживать себя пожар  революционного энтузиазма. От него останется пепел и — веселая жизнь. Но иногда из оглушающего хора «ликующих, праздно болтающих» доносятся иные, неожиданные голоса. Голоса  скорее тихие и одинокие. Голоса раздумья о судьбе человека, о  жизни и любви, о природе, о смерти и вечности. Настоящий  человек рождается в тишине одиночества, а не в гаме принуди  тельной социальной активности. Этот человек не нужен ни для  строительства, ни для обороны родины. Он дышит, поскольку  может дышать, по недосмотру и попущению властей. Но если  России суждено остаться духовной личностью, а не только географическим и политическим местом, ее будущее начинается сейчас в молчании, едва для самого себя выразимом.

==103

ТЯЖБА О РОССИИ

                Россия сейчас окутана мраком. Странно противоречивы крикливые голоса монополистов слова, которые только и слышны  оттуда. Страна молчит, и мы даже не знаем, есть ли ей что сказать, или двадцатилетнее молчание убило уже всякую потребность в слове. Что сказала бы Россия, если бы вдруг кляп выпал из ее рта? Мы наблюдаем совершающиеся  на поверхности процессы, социальные сдвиги и соответствующие им переломы в сознании. Но затрагивают ли эти процессы самую глубину народной жизни? Нам ясен, более или менее, правящий слой: его новая культура, его вожделения, его октябрьский национализм. Мы знаем, что этот слой вышел из народа, связан с народом более тесно, чем, скажем старое русское дворянство и интеллигенция. Но этого недостаточно, чтобы ставить между ним и народом знак равенства. Мы видим ясно, как выделяемый народом  слой знатных людей обособляется от народа, строит свое благополучие на страданиях вынесшей  его массы. Можем ли мы  быть уверены, что эта масса, страданий которой не удается никак скрыть новым властителям жизни, разделяет их оптимизм, их волю к жизни, их упоение строительством культуры? Вопросы, на которые мы не можем  дать ответа. А между тем от решения их зависит правильное понимание будущего России. Обрела ли она в революции национальную  цельность, крепка ли она, вы держит ли удары внешнего врага, или первый толчок обнажит внутренние противоречия, разрушит непрочное единство и превратит ее снова — и на этот раз в обстановке бесконечно более трагической — в человеческую пыль?

                Россия знает грозящую ей опасность. Правящий слой делает усилия, чтобы встретить войну не только технически, но и морально подготовленным. В спешном порядке куется национальное сознание, так долго разрушавшееся. Восстанавливается частично, кусками старая русская куль-

==104                                                   Г. П.

тура. Делаются попытки примирить массы с властью разными  подачками, поблажками, смягчением рабства. Но и  отсюда видно, что уступки недостаточны, восстановление  медлительно. Время не терпит. Успеют ли перестроиться,  примириться, когда пробьет двенадцатый час?

                В этой перестройке есть участок, самый отсталый и безнадежно запущенный, на котором хотелось бы остановить  внимание. Вернее даже не участок строительства, а сам  строитель. Каков его нравственный облик или, выражаясь  по Ключевскому, нравственный капитал, с которым он стоит перед лицом тревожной и запутанной жизни? Этот облик есть самое неуловимое, ибо самое изменчивое в современной России. Мешает пониманию  и различие социальных слоев и типов, и чередование противоречивых социальных заказов литературе, призванной отражать нового  человека. Уж очень она, эта литература, изолгалась за долгие годы потаканья и приспособленья. Конечно, это зеркало, но зеркало совсем кривое, и мы не знаем, в какой мере  кривизна его обусловлена законами художественного преображения и в какой мере требованиями заказчика. Но мы  чувствуем, что человек — это самое важное в современной  России (как, впрочем, всегда и везде), что в нем только  ключ к пониманию настоящего и будущего. Не видим его,  не знаем, но, должны знать и видеть, чтобы не потерять  всякое чутье России. Остается ловить даже не тени, а как  бы запахи живой, но в мраке протекающей жизни. Остается гадать, склеивать мозаику из случайных фрагментов  рассыпающейся картины. Вести с собой вечную тяжбу за  Россию, проверяя себя и себе противореча: на каждое «да»  искать «нет». Это честнее, чем догматическое утверждение  России чаемой, прекрасной мечты, которой, может быть,  не соответствует никакая реальность. Россия нам не любовница, а законная жена. Вспомним, как Садко  в поэме А. Толстого отнесся к прелестям подводных красавиц, и вместе с ним сделаем свой выбор — за «рябую девку», за живую  женщину, за Альдонсу.