Александр Копылов - Католическая Церковь в России (конец IX – начало XXI вв.).

• Название: Католическая Церковь в России (конец IX – начало XXI вв.).
• Автор: Александр Копылов
• Жанр: Ужасы и Мистика

Книга Копылова А.Н. даёт развёрнутый экскурс в историю Католической Церкви на территории Российской Федерации: от времени зарождения Киевской Руси в IX веке, до начала века XXI-го. Автор сопровождает свою работу так же главой, посвящённой отличиям Римско-католической Церкви от Русской Православной Церкви. Книга адресована широкому кругу читателей: в первую очередь она может оказаться полезной студентам, изучающим дисциплину «Религиоведение», преподавателям, ведущим этот предмет, а так же всем тем, кто интересуется историей Католической Церкви в России.

---

104

[104] Зубарь В.М. Херсонес Таврический. Киев 1997. С. 97.

105

[105] Там же, С. 98.

106

[106] Риму принадлежали бывшие греческие поселения Боспорского царства и Херсонес. Остальная территория Крыма была захвачена в III веке германским племенем готов.

107

[107] Боспорской и Готской епархий.

108

[108] Никейский собор проходил в 325 году.

109

[109] 381 г.

110

[110] Булавина М.А. Положение Римской католической Церкви в России. Ставрополь, 2005. С. 4.

111

[111] Рамм Б.Я. Папство и Русь в X-XV вв., М.-Л., 1959. С. 26-27.

112

[112] Энциклопедический словарь. М., 1993. С. 707-711.

113

[113] В смысле – не признанная большинством российских историков.

114

[114] Лиценбергер О.А. Римско-католическая Церковь в России: история и правовые положения. Саратов, 2001. С.18.

115

[115] См. там же.

116

[116] По другим сведениям Адальберт, прибыв в Киев и застав на Киевском престоле вместо Ольги ее сына Святослава, который был язычником, бежал.

117

[117] Скрышшков Р.Г. Русская история IX-XVII веков. СПб., 2006. С. 29.

118

[118] Предание повествует нам о том, что ранее так же, как Ольга, поступил болгарский царь Борис.

119

[119] Голованов С. Католическая Церковь и Россия. СПб., 1998.

120

[120] Никоновская летопись сообщает, что в 988 году послы из Рима передали князю Владимиру мощи Св. Климента.

121

[121] Схизма – (др.-греч. ?????? – «расщепление, раскол, распря») – раскол в Церкви.

122

[122] Экономцев И.Н. Православие. Византия. Россия. М., 1992. С. 55.

123

[123] В 1054 году Феодосий был рукоположен в иеромонаха, а в 1057 году избран игуменом Киево-Печерской лавры.

124

[124] Павлов А.С. Курс церковного права. СПб., 2002. С. 372.

125

[125] Карамзин Н.М. История государства Российского. М., 1991. Т. 2-3, С.207.

126

[126] Точнее будет сказать – «крещёный в Византийском обряде, т.к. как такового деления на православных и католиков тогда ещё не было.

127

[127] Карташёв А. В. Очерки по истории русской церкви. Том I. М., 1991. С.327.

128

[128]Это тот самый Норвежский король Олаф Трюггвасон, который по одной из версий якобы крестил Русь, о чём я писал выше.

129

[129] Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск, 2007, С. 34.

130

[130] Католицизм в России // Христианство: Энциклопедический словарь: в 2 т. М., 1993. Т.1: А-К. С. 707.

131

[131] Каплица (польск. kaplica, белор. капліца – «часовня», от лат. сареllа небольшая (чаще неправославная) часовня – выделенное помещение с алтарем. Часть собора или отдельностоящее культовое сооружение.

132

[132] Толстой Д.А. Римский католицизм в России. СПб., 1876. С. 218.

133

[133] Дремлюг А.И. Эволюция католицизма на Северо-Западе России: диссертация… кандидата философских наук. СПб., 2000. С. 22.

134

[134] Орарь – (от лат. – молиться) – знак дьяконского сана, длинная широкая лента, вышитая или цветная.

135

[135] Святой Вит – римский мученик периода раннего христианства. Был убит в 303 году. По преданию, Св. Вит был мальчиком 7 (или 12) лет, его отцом являлся римский сенатор-язычник. Под влиянием своего наставника ребёнок принял веру в Христа. Во времена гонений христиан римским императором Диоклетианом, был убит. Согласно преданию, святой Вит изгнал бесов из императора Диоклетиана. Но когда Вит отказался молиться римским богам, его арестовали снова и бросили ко львам, которые не тронули праведника. Тогда Вита бросили в котел с кипящим маслом, где он принял мученическую кончину.

136

[136] О Папе Римском Святом Клименте я подробно писал выше, в главе посвящённой католичеству в Крыму.

137

[137] Бенедикт Нурсийский (ок. 480 – 547) – родоначальник западного монашеского движения. Святой католической и православной церкви. В православной традиции считается преподобным. Автор «устава св. Бенедикта» – важнейшего из монашеских уставов латинской традиции. Практически единственным источником сведений о жизни св. Бенедикта является книга «Диалоги» св. Григория Великого, папы Римского.

138

[138] Азбука веры: http://azbyka.ru/dictionary/26/yurodstvo-all.shtml

139

[139] Голованов С. Католическая Церковь и Россия. – СПб, 1998.

140

[140] Там же.

141

[141] Там же.

142

[142] Там же.

143

[143] Пирлинг П.О. Россия и Св. Престол: дипломатические исследования. СПб., 1912. С. 18.

144

[144] Лиценбергер О.А. Римско-католическая Церковь в России: история и правовые положения. – Саратов, 2001, С.24.

145

[145] Например, сражение русских с крестоносцами на Чудском озере в 1242 г. Под предводительством Александра Невского, о котором см. чуть ниже.

146

[146] Не без науськивания со стороны православного духовенства, конечно.

147

[147] Толстой Д.А. Римский католицизм в России. СПб., 1876. Т.1. С.67.

148

[148] Голованов С. Католическая Церковь и Россия. СПб., 1998.

149

[149] Там же.

150

[150] Лиценбергер О.А. Римско-католическая Церковь в России: история и правовые положения. Саратов, 2001, С.27.

151

[151] См. Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск, 2007, С. 36.

152

[152] Уния (здесь. В знач. Церковная уния) -акт объединения Восточной (православной или древневосточной) и Западной (Римско-католической) церквей на условиях признания Восточною церковью католической экклезиологии и догматики (включая папский примат), но при сохранении ею восточного литургического обряда. Церкви, образовавшиеся в результате унии, именуются Восточно-католическими. Восточно-католические церкви византийского обряда называются греко-католическими (в православных источниках также именуются униатскими).

153

[153] Горский А.В. История Флорентийского Собора. М., 1847.

154

[154] Булавина М.А. Положение Римской католической Церкви в России. Ставрополь, 2005. С. 5.

155

[155] В 1478 г.

156

[156] В 1485 г.

157

[157] В 1510 г.

158

[158] В 1518 г.

159

[159] В 1654 к России присоединилась Левобережная Украина. Земли Правобережной Украины и Белоруссии вошли в состав Российской империи в 1793 году.

160

[160] См. Овсиенко Ф.Г. Католицизм. М., 2005. С. 285.

161

[161] Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. М., 2005. С. 51.

162

[162] Пирлинг П. О. Россия и папский престол. М., 1912. С. 9.

163

[163] См. в кн. Иконников В. С. Опыт исследования о культурном значении Византии в русской истории. Киев, 1869.

164

[164] Монах Филофей (ок. 1465-1542) – старец псковского Спасо-Елеазаровского монастыря (село Елизарово Псковского района), сведения о котором весьма скудны. В августе 2009 года сообщалось, что псковскими археологами была обнаружена могила, предположительно принадлежащая Филофею (Новость с Официального сайта Московской Патриархии: http://www.patriarchia.ru/db/text/719899.html).

165

[165] См. послания Филофея, впервые опубликованы в: «Православный Собеседник». Казань, 1861, май, С. 84-96; 1863, март, С. 337-348.