Борис Михалев - Философ Горы

• Название: Философ Горы
• Автор: Борис Михалев
• Жанр: Религия

---

39.

- Церковь не воспитывает человека героем, внушает ему: будь тих и смирен. Мало того, она препятствует его горным, жертвенным порывам.

- Неизвращенная церковность мешать правильному совершенствованию не может, так как даже для тех, кто перерос закон, он остался меньше и скуднее, но не вне его духовной сферы. Всегда и при любых условиях порывы, отрицающие закон, греховны. И только привычка к исполнению дает возможность его как бы не замечать. Истинный героизм - в борьбе с самим собой, где церковь - догероический инструмент. Героизм антицерковный страстен и направлен вовне. Это безумная лихость разбойника.

40.

- Законно-спасительная стадия описана в Ветхом и Новом заветах, но не дал Бог никому вдохновения написать Библию творчества, потому что Сам не обладает ее содержанием. Не послушный пророк, чьей рукой бы Он водил по бумаге, на это способен, но дерзнувший, пусть не праведник, бросить вызов наличествующему и устремиться к новому без опор и ориентиров. В откровении Бога есть насилие. Что дано Им, фактически навязано. Главное же и окончательное таинство божественного достоинства человека не может быть внесено извне, то есть сверху, а должно вырасти снизу - из самого человека. Смысл и форма творчества не раскрыты ради того, чтобы дать нам самим возможность сделать это.

- Бог не вне, Он внутри человека, чем и придает последнему высшее достоинство. Это первое. Во-вторых, неправильно объединять закон и спасение в одну стадию. Сначала - только закон, за пределы видимого мира человека пока не выводящий, и на мистическую реальность не ориентирующий. И только здесь некоторая степень принуждения, вполне относящаяся лишь к преступному и развратному, имеет место. Когда же речь заходит об освобождении, то начинается сфера творчества и искупления. Они параллельны. Акт искупления Христа - помощь в творчестве. Слишком тяжело достижение конечной цели самостоятельно, непосильно для большинства. Но способность ухватиться за эту протянутую руку приходит исключительно на стадии свободно принятого решения. Невозможно насильственное искупление. Христос предоставляет себя, как озеро для питья, путнику, его нашедшему, а не гонит людей куда-то кнутом, как пастух стадо. Если человек грехами своими не тяготится и освобождения от них не желает, кто в силах его очистить? Нельзя прийти к цели, которой не видишь. Стремясь к земному благополучию и соблюдая ради этого закон, желаемое и обретаешь, как правило, не интерпретируя пока это соблюдение как первую ступень лестницы, имеющей другие. Бог хочет от человека свободного выбора цели, а не вполне самостоятельного ее осуществления. Осознанное устремление к спасению и есть отправная точка творчества. Искупление работает только там, где есть творчество.

41.

- Бог помогает человеку искупить грех, но и от него ждет шага навстречу. Божественная милость предназначена не холопу, а творцу способному на подвиг.

- Спасение, действительно, достигается совместным действием Бога сверху и человека снизу. Но оно ли нужно твоему творцу?

- Религиозной мыслью обычно провозглашается стремление к растворению человека в Боге. Я же не думаю, что такова Его воля. Для того и дал Он нам свободу, чтоб увидеть результат творчества, к божественности не сводимый. От этого высшего качества должно не отказываться даже перед лицом божественного совершенства, а утверждать носителем окончательного смысла бытия совершенство собственное - человеческое.

- Проблеск совершенства в человеке есть искра Божья. Помимо нее, никакого самостоятельного, собственно человеческого совершенства нет и быть не может. Совершенствуясь, мы лишь освобождаем от постороннего божеское в себе.

42.

- Невозможно принять Бога без Христа.

- Согласен. Но это лишь потому, что мы слабы и грешны. Сильному, способному очиститься самостоятельно Христос не нужен. Он приходил для больных, а не для здоровых.

- Дело не в болезни. Произошло совмещение человеческого и божеского, что прежде казалось невозможным. Вот главный смысл. Христос показал, что между этими двумя нет пропасти, что человеческое высшее достоинство столь же правомерно утверждать, как и божественное.

- Чтоб преодолеть пропасть, как минимум один из ее краев должен пойти на встречу к другому, сдвинутся с места. Что пропасти и не было, что все это иллюзия, я не согласен. Пропасть была, и Христос ее устранил.

- Каким же образом?

- Позволил нам открыть Бога в себе. При этом не Бог трансформировался и стал "человечней" - Он неподвижен - а мы стали лучше и приблизились к Нему. Он всегда был внутри, но почувствовали мы это, лишь очистившись. Воля Христа не обожествляет и узаконивает раздробленный человеческий мир, а помогает личности из него выбраться.

43.

- Я думаю, что неверно было бы глубину проникновения в духовные истины делать исключительно зависимой от степени личного совершенства. Это даже и антицерковно, потому что в традиционной религиозной жизни утверждается общность. Всякий индивидуализм нарушает принцип церковной сверхличностности.

- Земная Церковь предназначена единственно для помощи человеку в личном освобождении. Она инструментальна, как все земное, и содержать в себе истинной общности не может. Выход из обусловленности есть по смыслу разрушение ограничительной оболочки личности, поэтому сделать это доступно, лишь работая над собой. Церковь имитирует общность, давая понять каждому, что его "я" больше, чем тело, мысли и чувства, составляющие отъединенный, замкнутый облик, который, кстати, - не следствие непринадлежности к Церкви, и присоединением к ней не устраняется. Личность обособлена уже в силу того, что она в миру, Царство Божье же - окончательное пристанище, вполне реализованная общность - обретается не иначе, как результат выхода из мира. Вскрыть форму можно только изнутри, потому что ключ к ней - то, что придает процессу ее трансформации упорядоченность - смысловой элемент - сознание. В мире оно существует исключительно личное, а общее воссоздается за пределом ряда явлений.

44.

- Противопоставление творчества и искупительной жертвы Христа - тяжкое заблуждение. Оно тормозит завершение процесса мировой жизни, мешает появлению новых земли и неба.

- Тяжкое заблуждение, извращающие творчество, ставящие его прямо или косвенно на службу страстям, есть понимание конца мирового процесса как создание новых земли и неба. Подвиг Христа, конечно, не противоречит творчеству, последнее и осуществляется во всей своей полноте, лишь благодаря ему. Однако, истинное творчество устремлено к освобождению от всякого неба и всякой земли.

45.

- Вначале послушная закону человеческая жизнь устремлена к искуплению греха. И лишь следующей за этим ступени характерен полет свободного творчества.

- Искупление направлено не к ограничению только страстей, а к абсолютному от них избавлению. Спасение достигается совместным действием личного творчества и искупительного акта Христа.

- Спасение - первая стадия, к творчеству оно не относится. Если окончательный смысл бытия лишь в удалении из него греха, религиозное творчество становится лишним.

- Ну почему же? Окончательная стадия спасения - монашеский подвиг и есть религиозное творчество. Без него никак не обойтись. Закона совершенно не достаточно для спасения.

- Тогда получается, что в творчестве самостоятельного значения нет, оно наделено лишь отрицающей, устраняющей функцией.

- Именно так. Самостоятельного значения нет ни в каком действии. Все динамическое - служебно.

- Я не могу согласиться с обобщением, которое ты сделал. Неправильно использовать "динамическое" как единое понятие. Разные его части принципиально отличаются. Какая-то деятельность действительно служебна. Творчеству же нельзя давать такой исключительно полицейский облик. Разве положительный, созидательный смысл ему не присущ?

- Во-первых, положительность всякого созидания относительна. Она заключена не в самом созидании, а в его мотивировке. Вряд ли строительство Вавилонской башни можно так охарактеризовать. Во-вторых, что есть собственно положительное? Это лишь форма отрицания греха.

- Нет. Утверждение следует за отрицанием. Будучи воспитываем законом, человек очищается внутренне, что дает ему возможность после создать нечто принципиально новое, уникальное, и не по форме лишь, а по смыслу.

- По смыслу ничего нового быть не может, творчество не создает, а открывает.

- Открывает как раз спасение - начальная ступень - лишенная полноты человеческой индивидуальности, не реализующая окончательного предназначения личности, а только закладывающая тому фундамент.

- Было бы так, если бы в Царство Божье, достижение которого и есть спасение, мог войти раб, а не сын. Путь этот, чем выше, тем самостоятельней. А следовательно индивидуальность здесь и находит предел. Человек именно посредством ее поначалу стремится к максимальному раскрытию личности, но впоследствии разочаровывается в этом способе. На вершинах духа индивидуальность отделяется от личности и этим не то, чтобы устраняется, а как бы исчерпывает себя.