Евгений Поляков - Но кому уподоблю род сей?

• Название: Но кому уподоблю род сей?
• Автор: Евгений Поляков
• Издательство: ДЕАН, Ферт
• Жанр: Религия
• Год: 1993
• ISBN: 5-85116-022-5

Книга Евгения Полякова должна стать настольной у любого, кто намеревается всерьёз изучать Библию. Не удивительно, что она перевернёт традиционные представления о Библии, христианстве и вере. Настоящее знание зачастую сокрыто от любопытствующих, и приходится затрачивать определённые усилия, чтобы с ним ознакомиться. Как и труды Кардека, работа Полякова не известна широкой публике, что только прибавляет ей ценности в свете вышеизложенного.

---

Да что там трансцендентные числа — кто-то из нумерологов о них и понятия не имеет — взглянем на периодические дроби типа одной трети (1/3 = 0,333...), которые нумеролог традиционного толка сможет обработать лишь очень сильно напрягая умственные способности, хотя и это не гарантирует успеха. Приведем такой пример: 1 = 3/3 = 1/3 + 1/3 + 1/3 = 0,333... + 0,333... + 0,333... = 0,999... Отыскивая нумерологическую сумму последнего число, применив индуктивный метод, можно получить, что его сумма равна девяти. Вот таким образом нумерологическая сумма единицы перестала быть равной единице.

Теперь мы скажем, наконец, к чему мы все это говорили. Во-первых, мы показали, абсолютную равноценность систем счисления, что обосновывается идентичностью результата математических операций с числами в различных системах счисления, и в этом смысле у десятичной системы нет и не может быть никаких преимуществ по сравнению, например, с двоичным кодом, точно так же, как у русского языка нет и не может быть экзегетических преимуществ перед фламандским или армянским языками. Во-вторых, мы показали, что, исходя из равноценности систем счисления и из самого факта существования трансцендентных чисел, встречающаяся исключительно в нумерологических схемах операция по сложению значащих цифр математически некорректна, а на общедоступном языке просто глупа, и напоминает первоклассника, складывающего метры с литрами, — естественно ему за это ставят двойку.

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ

АГРАФА Полуапокрифический список изречений Иисуса Христа, не вошедших в Четвероевангелие. А. включает в себя изречения Иисуса, цитируемые Апостолами в канонических посланиях (напр., Деян 20:35), атак же высказывания, приписываемые Иисусу ранними христианскими авторами.

АНТРОПОЛОГИЯ (греч.) Учение о человеке и о главнейших началах, на которых человек создан Богом. В нашем контексте подразумевается мистическая А., которую не следует путать с наукой, изучающей человека по чисто внешним признакам (строение скелета и пр.).

АНТРОПОМОРФИЧЕСКИЙ (греч.) Буквально - имеющий человеческий вид, форму человека, человекоподобный. Рассуждая о невидимом мире, человек часто склонен представлять существа сего невидимого мира похожими на себя. Но, если в отношении ангелов и архангелов А. подход не составляет большого греха, то в отношении Бога он абсолютно недопустим, хотя в Библии и говорится об очах, лице, деснице Господних.

АПОКАЛИПСИС (греч.) Откровение, открытие, понимаемое как получение свыше некоего видения, открытие сокрытого. К сожалению, современный мир использует термин А. почти исключительно в отношении видений конца света, в связи с чем путаются понятия А. и эсхатологии.

АПОКАТАСТАСИС (греч.) Восстановление, возвращение, приведение в первоначальное положение. Термин, впервые широко использованный Оригеном для объяснения того, что начало есть и конец. А. является библейским термином.

АПОКРИФ, Апокрифический (греч.) Буквально — скрытый, тайный, сокровенный. Первоначально слово А. использовалось только в отношении тех книг, которые, в отличие от остальных, не могли быть читаемы в присутствии посторонних. Впоследствии слово А. приобрело в кругах традиционной теологии значение «то, происхождение чего неясно, тайно», а далее этот термин становится синонимом подложного. А-фический означает антоним канонического. В свою очередь апокрифы подразделяются на признанные и отстраненные. В отношении истинности А-фов и их классификации в христианском мире нет единства. АРИАНСТВО Ложное (и самое опасное) по представлениям ортодоксов учение IV века, названное ими по имени основоположника этой ереси — Ария. Основные положения А-ва ныне подлежат восстановлению лишь по материалам его критиков, что до некоторой степени не допускает возможности составить о нем истинное представление. Заключалось учение Ария кратко в следующем:

Логос имел начало Своего бытия, иначе он не был бы Сыном, — ведь Сын не то же, что Отец. Логос произошел не из существа Отца, — иначе Отец оказался бы разделен, — но Он создан из ничего по воле Отца. Логос имеет бытие до мира сего, до века сего, что не означает Его вечности. Следовательно Он не есть Бог, но тварь, и Писание говорит о сем (Деян 2:36; Евр 3:2). Сын тем не менее обладает высшим после Бога достоинством; через Него Бог создал все, включая и само время (Евр 1:2). Между Богом и Логосом существует абсолютное различие, в то время как меж Логосом и другим творениями только относительное. Если Сын называется равным Отцу, то сие нужно понимать так, что Он по благодати Отца сделался таким, — Он усыновленный Сын; неправильно называть Его Богом. Сын не есть неизменяемый, но только через направление Своей свободной воли он сделался безгрешным.

АРИФМОЛОГИЯ (греч.) Учение о тайнах, сокрытых при помощи чисел. Библейская А. является разновидностью (незнакомого) языка, на котором, наряду с языком Иисусовых притч, передаются тайны Царства Небесного. Библейская А. не имеет совершенно ничего общего с возможностью прорицания или предсказания будущего на основании спорных числовых ассоциаций, поэтому убедительная просьба к читателям не пытаться при помощи данных А-ских ключей исследовать даты своего рождения, брака, адресов и т.п., ибо сие будет не более осмысленно, чем поход во двор с лопатой с целью углубиться и положить твердое основание.

БРЕЙШИТ (евр.) Первая книга Торы, Бытие, (греч.) Генесис.

ГЕРМЕНЕВТИКА (греч.) Наука изъяснения древних текстов. Принципиальное отличие Г. от экзегетики (см.), которой пользуемся мы, состоит в том, что Г. стремится к пониманию древнего автора так, как его понимали современники. С этой точки зрения нет и не может быть отдельных герменевтик Библии, Гомера и Бхагавадгиты. Для нас эта историко-филологическая наука, фактически отвергающая аллегорический метод, может быть весьма ограниченно применима, ибо некоторые фрагменты Библии в герменевтическом аспекте не сулят никаких плодов, ибо как раз современники-то либо не могли проникнуть в самый главный слой мудрости сказанного, либо вовсе не понимали сказанного. Тем не менее мы вовсе не склонны пренебрегать смыслом, который вкладывали в пророчества сами пророки. Поэтому в качестве метода в рамках экзегетики применяем и Г.

ГИЛГУЛ НЕШАМОТ (евр.) Термин Каббалы, который ближе всего переводится как круговращение душ или духов. Неопределенность перевода объясняется тем, что в еврейском языке есть не менее трех слов, переводящихся как душа или дух. Последний вариант перевода по-нашему более правилен.

ДИДАХЕ (греч.) Первое слово заглавия рукописи XI века, «Учение двенадцати Апостолов». Признанный апокриф.

ЕРМ В некоторых книгах встречается под именами Эрм, Гермас, Герма. Автор «Пастыря», один из отцов Церкви. Считается, что это именно о нем говорит Павел (Рим 16:14). Некоторые высказываются иначе, приписывая «Пастыря» именно тому Ерму, о котором упоминает Павел.

ИММАНЕНТНОСТЬ Внутренняя присущность, пребывание внутри. Антоним трансцендентности, то есть превосхождения всех и всяческих границ. В богословском аспекте нашего изложения И. означает пребывание Бога в мире лишь постольку, поскольку в мире пребывает то, в чем обитает Бог. Трансцендентность же означала бы, что Бог только в той мере пребывает в человеке, в коей Он пронизывает Собою все.

ИНКАРНАЦИЯ (англ.) Буквально — воплощение, однако со времен Е.П.Блавацкой используется почти исключительно в контексте учения о переселении душ. Термин может применяться лишь к душе, которая не является предвечной субстанцией.

ИГНАТИИ БОГОНОСЕЦ или Игнатий Антиохийский. Антиохийский епископ I века, по преданию считающийся учеником Иоанна Богослова. Полагают, что он был сирийцем, ибо греческий язык его посланий несовершен. Данные его биографии скудны и черпаются в основном из его же посланий. До наших времен дошло 14 посланий, из которых только о семи можно говорить как о подлинных: к Ефесянам, к Магнезийцам, к Траллийцам, к Римлянам, к Филадельфийцам, к Смирнянам и к Поликарпу. Игнатий первым из церковных писателей употребил выражение «кафолическая» (католическая или вселенская) Церковь. Игнатий является фактически и последним христианским автором доникейского периода, говорившем о присутствии Бога в человеке.

ИОАНН ЛЕСТВИЧНИК (ок.525- ок.600) Церковный писатель, получивший прозвище по своему главному произведению «Лествица райская». Монах Синайского монастыря, впоследствии пустынник, а далее настоятель названного монастыря. Помимо имени Лествичник, он встречается как Иоанн Синаит или Иоанн Схоластик. В «Лествице» он дает руководство к иноческой жизни, которая, по его мысли, представляет собой путь трудного восхождения по лестнице духовного самосовершенствования на Небеса. Ступеней своей «лествицы» И.Л. насчитывает 30! Первой ступенью И.Л. считает отвержение мира, хотя он понимал это, как и многое другое, чрезмерно буквально.