Дидим Александрийский - Творения

• Название: Творения
• Автор: Дидим Александрийский
• Издательство: МФТИ
• Жанр: Религия: прочее
• Год: 2000

Дидим Александрийский (ок. 312—398) — греческий христианский писатель, богослов, представитель александрийской богословской школы. Был защитником учения Оригена, которого называл «величайшим учителем Церкви после апостолов».

Дидим ослеп в пятилетнем возрасте, но смог освоить азбуку при помощи объемных деревянных букв и получил образование. Сочинения Дидима были утрачены в ходе гонений на оригенистов и дошли до нас лишь в отрывках. В 1941 году в Туре был найден папирус с записью его бесед. Известны его комментарии на следующие книги Библии: Бытие, Эккслесиаст, Псалтырь, книга Иова.

Из догматических сочинений Дидиму принадлежат: Три книги о Святой Троице, Трактат о Святом Духе и трактат против манихеев.

---

43. Далее, в этом Духе сыноположения имеющие Его взывают к Богу как Отцу, как это показывают слова: О Нем же вопием: Авва, Отче. Так сам Дух, усыновляющий нас в чад Божиих, дает свидетельство о причастии Своем нам, о том, что Он обладает Духом нашим, что мы чада Божии. Из этого следует, что Бог, как Отец, даровал нам наследственное богатство, духовные дары, а Христу мы сонаследники, потому что называемся братьями Его по благости и по Его любви. А наследниками Божиими и сонаследниками Христу мы будем, если состраждем Ему, чтобы общением страданий Его удостоиться и сопрославлепия с Ним.

44. Так как и это место изъяснено нами по мере сил наших, то представим теперь отделение из пророка, содержащее нечто о Духе Святом, чтобы вере в Него и разумению Его научиться не только из Нового, но и из Ветхого Завета. Уже прежде мы сказали, что благодать Духа Святого пребывала во всех святых, как в живших после пришествия Господа нашего, так и в живших прежде, т. е. в патриархах и пророках, и исполняла их разными дарованиями и силами. Ибо если имеющие благодать единого Бога и Единородного Его, жившие как прежде, так и после пришествия Его, воздвигали знамя правды и получали ведение истины, то они должны иметь и благодать Духа, ибо Дух Святой, как мы выше во многих местах показали, неразделен от Отца и Сына. Итак, у пророка написано: Милость Господню помянух, добродетели Господни во всех, имиже нам воздает Господь, Судия благ дому Израилеву, наводит нам по милости Своей и по множеству правды Своея. И рече: не людие ли Мои чада, и не отвергнутся: и бысть им во спасение от всякия скорби их. Не ходатай, ниже ангел, но сам Господь спасе их, зане любит их и щадит их: Сам избави их, и восприят их, и вознесе их во вся дни века. Тии же не покоришася, и разгневаша Духа Святаго Его, и обратися им на вражду, и Той воева на ня. И помянух дни вечныя: где возведый от земли пастыря овец своих; где есть вложивый в них Духа Святаго (Ис. 63:7–11).

45. Получившие много благодеяний Божиих и убежденные, что они получили их более по благодати и милосердию Его, чем сами собою за дела свои, все как бы в единомысленном и единодушном согласии говорят: Милость Господню помянух. Помышляя, какие дары получили от Него через Моисея, возносят благодарения и вместе с милосердием воспоминают и о добродетелях Господних, или о чудесах, какие часто творил Он для них у народов, или о духовных преуспеяниях, которым они научены были через закон и пророков и спасительные Его заповеди, ибо в Писаниях слово «добродетель» значит и то и другое. И говорят, что они вспоминают о милосердии и добродетелях Его во всем, чем Он воздает им не по правде Своей, а по милосердию и благодати Того, Кто есть судья тому видящему и чистому уму, сердцем зрящему Господа. Ибо так переводится с еврейского языка на нашу речь слово Израиль, т. е. ум, зрящий Господа. Ибо хотя Судия заслуживающим осуждения иногда определяет испытания и наказания, тем не менее, однако же, тот, кто выше смотрит на причины вещей, усматривая в желающем исправить грешника намерение благостное, исповедует Его благим, говоря: Наводит нам по милости Своей. Ибо если бы Господь смотрел только на беззакония судимых, то кто устоит? Но поскольку у Господа милости много, то Господь и Спаситель наш по милосердию Своему посылает нам все, что ведет нас ко спасению. А посылая нам по милосердию Своему и делая это на суде, Он воздает нам и с правдою то, что дает по соединяемой с нею благости милосердия.

46. Из настоящего отделения может быть обличено заблуждение еретиков, которые, отделяя благость от правосудия, измышляли, что один Бог есть благой, а другой — правосудный. Ибо в настоящем месте тот же Бог представляется и благим, и судиею, воздающим и по милосердию Своему, и по правосудию, равно благим и правосудным. Итак, напрасно, измышляя нечестивое учение, они утверждают, что Бог Евангелия есть Благой, а Бог Ветхого Завета — правосудный, ибо и во многих других местах, как и теперь в словах пророка, Бог называется судиею благим, и, наоборот, — чего они не хотят, — в послании апостола Павла (который, конечно, есть проповедник Нового Завета) Бог называется судиею праведным. Соблюдается, говорит, мне венец правды, егоже воздаст мне Господь в день он, праведный Судия (2 Тим. 4:8). Итак, хотя бы они не хотели, тот же Бог есть Бог Ветхого и Нового Заветов, творец видимого и невидимого, как и Спаситель ясно свидетельствует в Евангелии, что Отец праведен и благ: Отче праведный, мир Тебе не позна (Ин. 17:11), и в другом месте: Никтоже благ, токмо един Бог (Мф. 10:18). И в Ветхом Завете Бог в одних местах называется благим, в других — правосудным. Так, в псалмах говорится: Праведен Господь и правды возлюби (Пс. 10:8), и, наоборот, у Иеремии: «Благ Господь принимающим Его»; и опять в Псалмах: Коль благ Бог Израилев правым сердцем (Пс. 72:1). Это мимоходом кратко сказано против еретиков. Пора далее проследить изложенное место пророка. Оно продолжается так: И рече, без сомнения Господь, не людие ли Мои чада, и не отвергнутся. Не были, говорит Он, подобны тем, которые рождены и возвышены, но отреклись от родившего их (Ис. 1:2). И бысть им во спасение, т. е. тем, о которых Господь говорит: Не людие ли Мои чада, и не отвергнутся. Через то самое, что они не отверглись Его и не отреклись от Отца, Он был им во спасение; или, по тому самому, что они названы чадами, Он стал для них причиной спасения. Спасение это даровано от Христа Господа и утверждается голосом ангела к пастырям, говорившего: Се благовествую вам радость велию, яже будет всем людем: яко родися вам днесь Спас, Иже есть Христос Господь, во граде Давидове (Лк. 2:10). Он–то стал виновником вечного спасения для верующих в Него. Он есть Спаситель мира, пришедший взыскать погибшее. Он есть, о Котором лик святых воспевает: Бог наш Бог спасати.

47. Потому, так как даровавший спасение вечное был Бог, то и сказано: Не ходатай, ниже ангел, т. е. не пророк, не патриарх, не законодатель Моисей спас их. Все поименованные могли быть ходатаями пред Господом за парод. Так, Моисей, умоляя Его за согрешивший народ, говорил: Аще оставивши им грехи их, остави (Исх. 32:32). Но он испросил прощение сорокадневным постом и подвигнул милосердие Божие сокрушением духа. И никто из таких ходатаев не может быть спасителем, так как сам нуждается в Том, Кто есть истинный податель спасения. И ангелы, хотя они и духи и посылаются на различные служения ради имеющих получить спасение, не суть, однако же, виновники спасения, а только изъясняют и возвещают волю Того, Кто есть источник спасения. Вот почему сказано: Не ходатай, ниже ангел, но сам Господь спас их. Спас не ради чего иного, но ради того, что любит их и щадит их. Сказано: щадить, как творения свои, по написанному: Щадити же вся, яко Твоя суть, Владыко душелюбче (Прем. 11:27). Поэтому, не пощадив ради спасения их и Сына Своего, Отец предал Его на смерть, чтобы смертью Его, упразднив имеющего державу смерти, т. е. диавола, искупить всех, которые содержались у него в узах рабства. Потому и присовокупляется: Сам избави их, и восприят их и вознесе их. Ибо принимает и возвышает спасенных и искупленных, возносит на крыльях на высоту добродетелей и наставлением и познанием истины обитает в них и с ними не один только или другой день, но во все дни вечности и даже до скончания века дает им жизнь и является источником спасения. Озаряя сердца их во все дни века, Он не допускает им ходить во тьме неведения и в заблуждении. Вот, я полагаю, что означают слова: Вознес их во вся дни века.

48. А так как они, изменчивые и своей волей впадающие в пороки, после стольких благодеяний Божиих стали неверующими и оставили заповеди Его и прогневали Духа Святого Божия, даровавшего им блага, то они впали в грех, подобный греху тех, которые после рождения и возвышения презрели Отца своего. И конечно, о них же говорится и теперь, о которых говорилось и выше, ибо, как там после греха говорится им: «Вы оставили Господа и на гнев подвигли Святого Израилева», так и теперь, что они не уверовали и разгневаша Духа Святаго Его. Из настоящего места показывается отношение Духа Святого к Господу. Кто оставляет Господа, является неверующим и подвигает на гнев Святого Израилева, тот прогневляет и Духа Святого Его. И в дальнейших словах показывается подобное же единство Троицы, когда Писание говорит, что Господь обратился на вражду против тех, которые прогневали Духа Святого Его, и предал их вечному мучению, после того как они не словом, а делами дерзнули на хулу против Святого Его Духа. Он, Который обратися им на вражду, Он Сам и воева на ня и предал их многоразличным и долгим мучениям, чтобы они ни в настоящем, ни в будущем веке не получили прощения грехов. Ибо прогневали они Духа Святого Его и похулили Его.