Юлиус Эвола - Метафизика пола

• Название: Метафизика пола
• Автор: Юлиус Эвола
• Издательство: "Беловодье"
• Жанр: Религия: окультизм
• Год: 1996
• ISBN: 5-88901-006-9

Книга известного итальянского мыслителя-традиционалиста Юлиуса Эволы получила огромную известность на Западе и считается классическим трудом, исследующим проблемы пола и сексуальности. Проанализировав огромное количество материала, сосредоточенного в древних источниках, культурах, религиях, мистериях, наконец, в самой истории, автор приходит к парадоксальному выводу об ослаблении инстинкта пола в западном мире, вызванного разрушительным характером сексуальной революции. Книга, без сомнения, привлечет внимание достаточно широкого круга читателей, интересующихся сакральными аспектами взаимоотношений мужского и женского начала.

---

[356] См. М.М.Моreno. Antologia della mistica arabo-persiana. Bari, 1951.

[357] Что говорят, будто бы человек может достичь такого состояния сам, что Господь действует в нем Сам (лат.).

[358] Так и женщины существуют для того, чтобы ими пользовались те, кто пребывает в свободе духа (лат.).

[359] Каждый такой свободный возвращается безгрешным… и, если природа склоняет его к любовным деяниям, он может совершать их с сестрой или матерью и в каком бы то ни было месте, как это делают и другие (лат.).

[360] De Potter. Vic de Scipion de Ricci, йvкque de Pistoia et Prato. Bruxelles, 1895,1, pp. 460,418,420,428.

[361] Подобные утверждения относятся к числу весьма приблизительных, как вообще приблизительны будут любые словесные рассуждения на эту тему. Мистический опыт, подобный описанному, может возникать как раз на христианской почве, точнее, на почве юридико-моралистического понимания христианства, как его обратная сторона, "изнанка. Восточно-православная традиция, однозначно определяя подобные состояния как "прелестные", раскрывает путь их преодоления. Это, прежде всего умное делание, заключающееся в том числе в последовательном "совлечении образов" при молитве. Умному деланию соответствует апофатическое богословие - последовательный отказ откаких-либо определений Бога, ведущий к реальному Боговидению, невыразимому человеческим языком. Эротические же фантазии применительно к сверхчеловеческой реальности как раз и возникают при "фиксации" образа или определения. Они, собственно, не имеют отношения к "греховности" или "негреховностии отношений полов, не находятся по ту сторону этих отношений вообще (Прим.перев.).

[362] Hйrodote, 1,99; Strabon, XI, 532.

[363] S. Langdon. Tammus and Ishtar. Oxford, 1914, p.80-82.

[364] Об этих молодых женщинах в тексте сказано: "В обществе мужчин они имеют право на почетное место… Их уважает правитель, их воспевают поэты… они пользуются всеобщим признанием".

[365] Glotz. La civilisation йgйenne. p.308,312.

[366] Сравнительно-исследовательский метод, применяемый автором, конечно, не позволяет делать такие сопоставления. Однако с христианской точки зрения, как Евхаристическая Жертва отменила все предыдущие жертвоприношения и сделала ненужными уже давно вырождавшиеся первоначальные мистерии, так и схождение Благодатного Огня (как и огня Пятидесятницы) заменило в мировой теофании прочие "огненные жертвы" (Прим. перев.).

[367] Троекратно в воду погружается не свеча, а Крест, что, разумеется, полностью меняет смысл - речь идет совсем не о том, что пытается показать автор (Прим. перев.).

[368] M. Eliade. Traitй d'histoire des religions. Payot, Paris, 1949, p.305.

[369] священному козлу.

[370] Какой природы это "реальное присутствие' автор не уточняет, и, возможно, не представляет себе (Прим.перев.).

[371] Ср. со словами, обращенными к женщине, в пубертатных инициацию индейцев Сиу: "Ты - дерево жизни" (Black Elk. The Sacred Pipe. cit, p.123.).

[372] J. Evola. Il mistero del Graal. cit., § 6.

[373] Об отголосках, или, напротив, о провозвестиях, часто имеющих заземленную эротическую окраску, идет речь на самом деле - судить читателю (Прим. перев.).

[374] Traitй de maladies invisible. с. IX.

[375] Le Temple de Satan. Paris, 1916,1, p. 222. Структурно совершенно верное суждение, если освободить его от онтологического релятивизма, дает точную картину действия падших бесплотных сил на человека, назначением которого является, в частности, непрестанная "невидимая брань" с ними. О способности бесплотных сил, как сохранивших первоначальную природу, так и отпавших от нее, принимать разные облики и образы, см., в част., брошюру Святителя Феофана (Затворника) "Душа и Ангел не тело, а дух" (Прим. перев.).

[376] Очень часто маниакальные формы мастурбации становятся переживанием отношений "магической пары" на основе пробуждений бессознательного с помощью силы воображения - это явление того же порядка, что и связь с инкубом и суккубом. Значимо то, что возбуждение и даже удовлетворение может наступать непроизвольно под влиянием бессознательно возникающего образа, который может стать навязчивым (Hesitard. Manuel de sexologie. cit, p.268). При этом оргазм может происходить много раз в день (ibid р.266-267) и даже создавать то, что в тантризме называется "непорожденное (длящееся) наслаждение".

[377] Psychopathia sexualis. cit, р. 21 sqq.

[378] Studies in tbe psychology of sex. cit, p.86-87 sqq

[379] V. Solovioff. Le sens de l'amour. cit., p.86-87.

[380] G. Bruno (Eroici Furori. II, III, 62) описывал этот механизм так: "Глаза принимают образы и передают их в сердце (глубинное сознание, ще пробуждаются скрытые очертания), сердце страстно их жаждет и эта жажда передается обратно тазами (что накладывает архетип на внешность любимого существа)… Так сознание меняет восприятие, а восприятие - сознание."

[381] Перевод буквальный, с французского подстрочника (Прим. перев.).

[382] E.Carpenter. Тhе art of creaion. p. 137,186.

[383] C.Meiners. Geschichte des weiblichen Geslichtes. Hanovre, 1899, p.58; см.тж. P. La Croix. Mous, usage et coutumes au Moyen Age а l'йpoque de la Renaissance. Pans,1873.

[384] C.Faurel. Histoire de la poйsie provenзбle. Paris, 1896.

[385] G.Carimet. Histoire de la magie en France. Paris, 1818, p.292.

[386] L. Valli. Il linguaggio secreto di Dante e dei Fedeli d'Amore. Roma, 1928, p.205-206.

[387] См.: R.Shmidt. Indishe Erotik. cit, р.30-31.

[388] Il mistero del Graal. cit., § 25-26; Lo Ioga della Petenza.

[389] Le rime. ed. Rivalta. Bologna, 1902, p.156.

[390] Слово "Любовь", т.е. Amor (лат.), употребляется "Адептами Любви" (Fidele di Amore, Fidиles d'Amour) в мужском роде, что очень существенно,ибо речь идет о конкретном лице, отождествляемом в некоторых толкованиях не с любовью к женщине, а или с Ангелом, или с Великим Монархом - сокрытым, но способным появиться в последнее времяКоролем (Царем) всемирной христианской империи. Впрочем, по онтологической логике, ожидание пришествия Ашог'а может трагически обернуться ожиданием антихриста (Прим. перев.).

[391] Ср. "Здравствуй!", "Здорово!" или "Здорово живешь!" в русском языке (Прим. перев.).

[392] Vita Nuova. II, 19; cf. 1,12; XI, 13.

[393] Ibid, Ш, 1 -6.

[394] Manget. Biblioth. cbemica curiosa. 1,147; Dorn. Theatrum chemicum. p.578.

[395] Valli. Op. cit., pp.l 85,186; отсылки к поэзии Данте и его круга см. по кн.: ARicolfi. Studi sui Fedeli d'Amore. v.I, Milano, 1933, v.Il, 1941; Rapimento e iniziazione nei Fedeli d'Amore. extr. de "Revista di sintesi letteraria", 1935, n°4.

[396] Vita Nuova. IV, 3; V, 1.

[397] Символический и доктринальный смысл подобных инвектив подтверждает высказывания Дж.Бруно (Eroici Furori. II, 47; IV, 19): "Смерть любящих, проистекающая из игры высших сил, именуется каббалистами mors osculi: но эта смерть есть вечная жизнь, зачатая на земле, готовая расцвести там". Ср. тж. у Ибн Фарида (см. Moreno. Ор. cit., р.215): "Когда я увижу красоту ее лица, прежде даже торжества любви я говорю "прощай" всей моей жизни". Даже в обычной жизни употребляемые слова "смертельный взгляд" о чем-то говорят. Напомним, что в испанской литературе "золотого века" (sigeo de оrо) встречаются упоминания о глазах, несущих любовь и смерть (amor у muerte).

[398] В инициатической традиции это puddhi; помимо всего прочего "Великая Богиня" присутствует в бытии как buddhi, "и через нее происходит высветление (иллюминация, djotanashila) природы" (E.Avalon. Hymnes to the Goddess. cit., p.130).

[399] Convivio. IV, 16; XII, 4.

[400] Ricolfi. Rapimento e iniziazone, cit., p.358.

[401] Regimento e costumi delle donne. р. V.

[402] Гравюру см.: Valli. Op.cit., p. 247; тж. F.Da Barberino. Doccumenti d'Amore. ed. Egili, Roma, 1905-1924, III, pp.407, sq. - Tractatus Amoris et operum ejus.

[403] "Се Господь сильнее меня, который приходит повелевать мною". Vita Nova. II, 4.

[404] Convivio. III, 2,8.

[405] A.Ricolfi. Studi sui Fedeli d'Amore. cit, v.I, p.61. Ср. у современного православного автора: «Те, кто верит в определенного Бога (сейчас я буду говорить с точки зрения христианина) будут искать осуществления брака по таким образцам, которые нам даны в христианской Церкви: брак как единство, брак как образ вечной жизни. О браке как единстве я уже упоминал. И, кроме того, есть вечное измерение в браке, которое, может быть, лучше всего выразил французский писатель Габриэль Марсель. Он пишет: "Сказать человеку "Я тебя люблю" - то же самое, что сказать ему: 'Ты будешь жить вечно, ты никогда не умрешь". (Антоний, митрополит Сурожский. Таинство любви. Беседа о христианском браке. Изд. "Сатис", 1994.).