Николай Князев - Легендарный барон: неизвестные страницы гражданской войны

• Название: Легендарный барон: неизвестные страницы гражданской войны
• Автор: Николай Князев
• Издательство: Товарищество научных изданий KМK
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2004

Впервые в России публикуются мемуары двух белых офицеров, воевавших в гражданскую войну в России и Монголии под командованием барона Р.Ф. фон Сарыл-гун-хурэа:

Н.Н. Князев. Легендарный барон;

М.Г. Торновский. События в Монголии-Халхе в 1920–1921 годах: военно-исторический очерк (воспоминания).

Книга первого из них была опубликована в Харбине в 1942 г. и почти неизвестна, а мемуары второго публикуются впервые. Оба автора живым и ярким языком описывают события, очевидцами которых были. Их воспоминания контрастируют с некоторыми домыслами, существующими вокруг жизни и деятельности барона Унгерна. Вводится в оборот ряд фотографий, имеющих отношение к данной теме. — Книга адресована гуманитариям, в первую очередь историкам, востоковедам, этнографам, политологам, культурологам, а также широкому кругу читателей, интересующихся историей.

С.Л.Кузьмин (сост.)

---

В. Ф. Киршбаума.

Солдат китайской республиканской армии в землянке. 1920–е гг.

ГМСИР, иностр. ф., № 4183/7.

Чжан Цзолинь (слева от него — его сын Чжан Сюэлян, справа — американский советник). ГМСИР, иностр. ф., № 15400/54а.

Правительство Дальневосточной республики (сидят слева направо: Бородин, Д. Шилов, Н. Матвеев, Чередников, неустановленные лица).

ГМСИР, колл.: фото, № 10255/279.

К. А. Нейман, начальник 35–й стрелковой дивизии, 1919–1920 гг.

ГМСИР, колл.: фото, № ВС4400/4.

К. К. Рокоссовский в группе участников Руководитель партизанского дви- операции против Р. Ф. Унгерна, 1921 г. жения в Сибири Щетинкин. ГМСИР, колл.: фото, № 4400/12. ГМСИР, колл.: фото, № 35651/1.

Я. Н. Коротаев, командир Забайкальской кавалерийской дивизии, воевавшей против Р. Ф. Унгерна, и его помощник М. М. Якимов, 1921 г.

ГМСИР, колл.: фото.

Командный состав экспедиционного корпуса, действовавшего против Азиатской конной дивизии, г. Троицкосавск, август 1921 г.

ГМСИР, колл.: фото, № 4400/9.

Комсостав 307–го полка, отличившегося при разгроме Р. Ф. Унгерна, г. Троицкосавск, 1921 г.

ГМСИР, колл.: фото, № 4400/11.

Группа командиров, отличившихся при разгроме Р. Ф. Унгерна, 1921 г.

ГМСИР, колл.: фото, № 4400/10.

Отряд красных партизан под командой Н. Ларионова в период борьбы с бароном Унгерном.

ГМСИР, колл.: фото, № 4400/14.

Красный отряд идет на войну с бароном Унгерном.

ГМСИР, колл.: фото, № 4400/2.

Памятник в честь боев Хас — Батора и К. К. Байкалова с отрядами А. С. Бакича и А. П. Кайгородова в сентябре — октябре 1921 г. в районе оз. Тол- бо — нур в Западной Монголии. Перевод надписи: “В этом месте в 1921 г. Хас — Батор с Байкаловым воевали против белой банды. Построено в честь 5–го окружного слета молодежи 20 июня 1976 г.” фото А. В. Клюева, 2002 г.

Сгоревшие вагоны на ст. Даурия после отступления семеновцев. ГМСИР, колл.: фото, № 1948/981.

Взорванная церковь на ст. Даурия. ГМСИР, колл.: фото, № 289а.

Разрушенные казармы на ст. Даурия после отступления семеновцев. ГМСИР, колл.: фото, № 1948/980.

Центральный вокзал г. Харбин.

из кн.: Мелихов Г. В. 1991. Маньчжурия далекая и близкая. М.: Наука.

Представители Красной армии slтречают на границе высланных из Ма —. — журии советских граждан. 1920–е — 1930–е гг.

ГМСИР, колл.: фото, № 30202 495.

Аласуйская долина, Урянхай сKit:*.

из кн.: Каррутерс Д. 1914. Не~-: ~ Монголия. Т. 1: Урянхайский край. Петрограо: Переселенческое упр.

Буддийский храм в Чеданской долине, Урянхайский край.

Монастырь Бревен-хийд в Монголии.

из кн.: Цултэм Н. 1986. Монгольская национальная живопись “Монгол зураг”. Улан- Батор: Госиздат.

Дацан в Бурятии.

из кн.: Азиатская Россия. 1914. Т.1. СПб: Переселенческое упр.

из кн.: Каррутерс Д. 1914. Неведомая Монголия. Т. 1, Урянхайский край. Петроград: Переселенческое упр.

Монгольский праздник Цам в г. Урга напротив дворца Богдо-гэгэна. Архив РГО, ф. 18, on. 7, № 679.

Монгольская палатка — майхан. из кн.: Цултэм Н. 1984. Искусство Монголии с древнейших времен до начала XX века. М.

Монгольский способ заарканить лошадь.

из кн.: KaramisheffW. 1925. Mongolia and Western China: Social and economic study. Tientsin: publ. Librairie Francaise.

Китайское ямбоеое серебро, имевшее хождение в Монголии и Китае в начале XX в. из кн.: Погребецкий А. И. 1929. Денежное обращение и финансы Китая. Харбин: изд. Экон. бюро КВЖД.

Серебряные доллары, имевшие хождение в Монголии и Китае в начале XX в. из кн.: Погребецкий А. И. 1929. Денежное обращение и финансы Китая. Харбин: изд. Экон. бюро КВЖД.

Примечания

1

Есть и другая версия: в период службы Унгерна в Приамурье (видимо, в 1913 г.) у него произошла ссора с другим офицером, в которой последний ранил его шашкой в голову, вследствие чего барон вынужден был уйти и из этого полка (Голубев. Hoover Institution on War, Revolution and Peace, Stanford, USA, DK254/U7G662).

2

Орочоны — название, использовавшееся в прошлом для обозначения орочей и удэгейцев. В данном случае, очевидно, имеются в виду орочи — народ, живущий в Приморье и Хабаровском крае, в том числе на границе с Маньчжурией.

3

На международном уровне монгольская автономия была зафиксирована позже — в 1915 г. тройственным Кяхтинским соглашением.

4

Эту награду Р. Ф. Унгерн получил за то, что во время боя 22 сентября 1914 года (старого стиля), “находясь у ф. Подборек, в 400–500 шагах от окопов противника, под действительным ружейным и артиллерийским огнем, давал точные и верные сведения о местонахождении неприятеля и его передвижениях, вследствие чего были приняты меры, повлекшие успех последующих действий” цит. по: http://george‑orden.nm.ai).

5

Это не так. Р. Ф. Унгерн получил первый орден Св. Георгия 4–й степени в 1914 г. (РГВИА, ф. 2137, on. 1, д. 138, л. 16–21 об.), а второй — в 1918 г. (РГВА, ф. 39454, on. 1, д. 2, л. 48).

6

Великая война — так раньше называли Первую мировую войну.

7

Имеется в виду атаман Г. М. Семенов.

8

Билонное серебро — от бэлэн (монг.) — наличный.

9

Амурсана (1722–1757) — джунгарский князь, боролся за ханский престол. Затем (в 1755 г.) поднял восстание против маньчжурского господства, потерпел поражение. После этого бежал в Россию, где умер от оспы. На требования Китайского правительства выдать его труп, правительство России ответило решительным отказом. Подробнее см.: Кузнецов B. C. 1980. Амурсана. Новосибирск: Наука.

10

Джалханцза-хутухта Дамдинбазар (1874–1923) — влиятельный лама из Западной Монголии, где ему принадлежали 28 монастырей и храмов. С 1921 г. до смерти Богдо-гэгэна — премьер-министр Монгольского правительства. Поддерживал связь с МНРП.

11

Урянхайский край — теперь Тува.

12

Это объяснение, почти общепринятое, сомнительно. Очевидно, Бишерельту-гун собирался доставить барона в уходившую в Маньчжурию бывшую бригаду Резухина, но напоролся на красный разъезд, а потом оправдывался (подробнее см.: Кузьмин С. Л. (сост.). 2004. Барон Унгерн в документах и мемуарах. М.: КМК).

13

ДВР — Дальневосточная республика.

14

Гаминами монголы называли китайских республиканских солдат (название партии “Гоминьдан” — от кит. гэмин — революция).

15

Тубанов был бурятом.

16

по-видимому, Князев имеет в виду ясновидение.

17

Эти сведения, по-видимому, недостоверны: они не подтверждаются остальными документами и мемуарами.

18

Цаннит — это высшая догматика северного буддизма, учащего, что каждый человек должен пройти длинный ряд перевоплощений, пока не достигнет состояния бодхисатвы, то есть идеала действительной любви ко всему сущему. Но и каждый бодхисатва проходит свои десять стадий перевоплощения, пока не достигнет состояния Будды (бодхисатва перевоплощается тремя отдельными частями — духом, словом и телом, поэтому в Монголии и Тибете можно найти трех хубилганов, то есть перевоплощенцев каждого бодхисатвы). Типичными перерожденцами бодхисатв являются гэгэны. Тантристы же учат, что совершенно необязательно проходить долгий путь перевоплощений для достижения совершенства. Их идеалом является слияние с могущественными сверхъестественными силами. Тантристы владеют волшебными достижениями волхвов и, может быть, по этой причине иногда мнят себя свободными от морального закона.

19

Хадак — “плат счастья”, является необходимейшим атрибутом каждого официального представления и подносится с поклоном, на протянутых руках, младшим старшему или равным равному во всех случаях, где имеется элемент уважения. Хадак представляет собой продолговатый шелковый платок белого или же голубого цвета, обычно без надписей и изображений. Но иногда, в например, в тех случаях, когда хадак подносится с благочестивыми намерениями, он снабжается изображением какого‑нибудь божества. Размеры хадака самые произвольные, от формата носового платка до 2–3 маховых саженей. Барон получил множество хадаков, но постоянно держал при себе лишь один из них, поднесенный ему Богдо-гэгэном, так как этот шарф — хадак обладал особой мистической силой и имел какое‑то историческое значение.