Татьяна Бобровникова - Сципион Африканский

• Название: Сципион Африканский
• Автор: Татьяна Бобровникова
• Издательство: Молодая гвардия
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 1998
• ISBN: 5-235-02306-4

Известно, что победа, которую одержал Сципион Старший над Ганнибалом, ознаменовала закат Карфагена и положила начало восхождению Рима на вершину власти и могущества. Сципион Старший как полководец ни в чем не уступает Александру Македонскому и Гаю Юлию Цезарю, а как человек, пожалуй, даже выше их. Победив Ганнибала, он не потребовал его головы и не разрушил Карфагена. Он не мстил убийцам своего отца, а один из них, нумидийский царь Масинисса, стал его преданным другом. У него не было предрассудков. Он любил тогда уже слабую Грецию и преклонялся перед ее культурой, что было не к лицу римлянину его эпохи. Он мог получить неограниченную власть над Римом, но не захотел власти.

---

147

Он был в Гортине и Аптере. Жители Аптеры заключили проксению с Публием и Люцием Сципионами. Проксенами назывались у греков те лица, которые, будучи чужеземцами, оказывали государству важные услуги. За это они получали почетное звание проксенов, соединявшееся с разными привилегиями (Scullard H. H. Scipio Africanus, p. 61).

148

См. статью M. Holleaux в журнале Hermes, 1913, р. 75 ff.; Scullard H. H. Scipio Africanus, pp. 286–287.

149

Вот почему освобождение Греции не было обманом, как не было обманом возвеличение Масиниссы. Ведь фактически римляне предоставили свободу и Ливии, порабощенной и униженной карфагенянами, хотя, разумеется, было бы глупо устанавливать у нумидийцев демократию. Они объединились под властью национального царя, то есть получили свойственное им правление.

150

Нам известны по крайней мере четыре письма Сципиона: Филиппу Македонскому, Прусии Вифинскому, общинам Гераклеи и Колофона. Первое не сохранилось, фрагменты второго приводит Полибий, два последних дошли на эпиграфических памятниках.

151

Все письма подписаны обоими Сципионами — главнокомандующим Люцием и Публием.

152

См. примечание 37.

153

Набису были продиктованы такие же условия, как карфагенянам, Филиппу и Антиоху. Публий называет их обычными.

154

Ditt.3, 618.

155

Кнабе Г. С. Корнелий Тацит. М., 1981, с. 128.

156

Кстати сказать, другой представитель дома Корнелиев получил имя Испанский, хотя всем было хорошо известно, что все эти имена принадлежат только одному человеку — Публию Сципиону.

157

В подлиннике Катон назван «огненно-рыжим, кусучим (πανδακετην) и голубоглазым».

158

Пушкин А. С. Арап Петра Великого.

159

Римлянки вступали в брак рано: пятнадцати-шестнадцати лет.

160

Сергеенко М. Е. Записки о Катоне // Вестник Древней истории. 1976, № 3, с. 157.

161

Да еще уверяя, как Катон, что едят они исключительно для государства — чтобы сохранить себя для службы в коннице.

162

См. ниже, глава IV. Судебные поединки.

163

Сладкое вино.

164

См. разговор Траниона с Грумионом в плавтовском «Привидении».

165

Именно так гримировался Росций, играя сводника Баллиона в плавтовском «Псевдоле».

166

См. иллюстрации.

167

Имеется в виду пьеса «Амфитрион».

168

В подлиннике — просто «раз в пять лет», так как имеются в виду Панафинейские праздники в Афинах.

169

В подлиннике — из Аттики.

170

Кстати, эти сетования, равно как и похвальбы Катона, следует воспринимать критически. В той же пьесе несколько далее сосед говорит старичку, что, узнай жена о его проделках, она взяла бы плетку и хорошенько бы его отстегала (Mercat., 1001–1002). Так что никакой закон ей бы не помешал.

171

Сохранились также фрагменты речи Катона «De vestitu et vehiculis» («Об одежде и повозках»), fr. 93.

172

Речь идет о том, что обвиняемый, по словам Катона, изрубил людей на куски. Катон представляет его в виде людоеда.

173

Цитерия была карнавальной маской, которую носили по праздникам, а она потешно болтала с толпой.

174

Styli.

175

Если только эти слова не относятся к испанской войне.

176

Тит не мог быть соперником ни Мания, ни Катона, так как был патриций.

177

См. о нем выше, глава I. Возвращение.

178

Он был в числе десяти уполномоченных, решавших судьбу Царства Селевкидов.

179

Буассье Г. Археологические прогулки по Риму, с. 65–66.

180

Тураев Б. А. История Древнего Востока. Т. I. Л., 1935, с. 144.

181

Эту любопытную деталь сообщает Валерий Максим (III, 7, 10).

182

Блок А. Предисловие к драме «Роза и крест».

183

Блок А. Рамзес.

184

Он был авгуром, салием и фламином Юпитера.

185

Федорова Е. В. Ранняя латинская письменность (VIII–II века до н. э.). М., 1991, с. 111–112. Пер. Е. В. Федоровой.

186

Кнабе Г. С. Корнелий Тацит. М., 1981, с. 128–130.

187

Как помнит читатель, я даю совсем иное объяснение видениям Сципиона.

188

Кнабе Г. С. Корнелий Тацит, с. 111.

Комментарии

1

Несмотря на это, существует много рассказов о том, как пунийцы по окончании войны оставляли наемников на пустынном острове или сообщали врагу, какой дорогой они пойдут, чтобы не платить им денег.

2

Ю. Б. Циркин и некоторые другие исследователи считают, что жертвы приносились гораздо более «гуманно»: во-первых, 85 % детей были моложе шести месяцев, во-вторых, ребенка убивали, а потом сжигали (Циркин Ю. Б. Карфаген и его культура, с.180).

3

Греки вызывали у них такое недоверие, что в IV веке до н. э. в Карфагене было официально запрещено учить греческий язык (Justin., XX, 5, 12–13).

4

Этот рассказ не вызывает ни малейшего сомнения. Он заимствован позднейшими писателями у Силена, участника похода Ганнибала, который оставил записки об этих событиях (Cic. Div., I, 24, 49).

5

Полибий говорит, что его предшественники рассказывают сказочную историю о том, что в Альпах Ганнибалу явилось некое божество и провело через неприступные кручи (Polyb., III, 61, 5; ср. также 48, 5). Сам Ганнибал, похваляясь, сравнивал себя с богом Мелькартом, единственным существом, которое перешло через Альпы (Арр. Syr., 40). Связь между проводником из сна Ганнибала с богом-проводником, явившемся ему наяву, очевидна. На нее обращает внимание Скаллард (Scullard Н.Н. Scipio Africanus… p. 14). Бог этот, несомненно, Мелькарт.

6

О годе рождения Публия имеются следующие данные. Полибий сообщает, что во время битвы при Тицине, то есть в 218 году до н. э., ему было 17 лет (Polyb., Х, 3, 4), следовательно, он родился в 235 году до н. э. Ливий, Аппиан и ряд менее значительных авторов говорят, что он получил командование в Испании в 24 года. Выборы были в 211 году до н. э. (в 210 году Публий уже высадился в Испании), таким образом, эти писатели также определенно указывают на 235 год до н. э. Обычно считается, что в резком противоречии с этим стоят слова Полибия о том, что Публий взял на себя ведение Испанской войны двадцати семи лет от роду (Polyb., X, 6, 10). На наш взгляд, противоречия тут нет. Полибий описывает взятие Нового Карфагена, рассказывает о планах Публия и изумляется, что в столь юном возрасте он отличался таким умом и находчивостью. Поэтому он указывает возраст полководца не в момент выборов, а во время реального начала военных действий, то есть весной 209 года до н. э. Значит, и здесь Полибий указывает на 236–235 годы до н. э.

7

На этрусское происхождение рода Корнелиев указывает прежде всего принятый у них обычай трупоположения (Cic. De leg., II, 56). Исследование усыпальницы Сципионов подтвердило это свидетельство. Они, подобно этрускам, хоронили мертвых в мраморных саркофагах. Ученые считают, что они сохранили некоторые обычаи и верования этого загадочного народа, который римляне называли колдунами и пророками (Haywood R. M. Studies on Scipio Africanus, p.22; Nicorescu Paul. La tomba degli Scipioni // Ephemeris Dacoromana, I, 1—56). Макробий сообщает, что у Корнелиев были особые религиозные праздники (Sat., I, 16, 7). Об этрусском происхождении рода Помпониев см.: Трухина Н.Н. Политика и политики «Золотого века» Римской республики. М., 1986, с.63.