Геше Джампа Тинлей - Четыри Благородные Истины

• Название: Четыри Благородные Истины
• Автор: Геше Джампа Тинлей
• Издательство: ООО «Издательство Дже Цонкапа»
• Жанр: Религия
• Год: 2012
• ISBN: 978-5-904974-09-1

Великий буддийский мастер Геше Джампа Тинлей за многие годы своей работы в России передал подробные наставления о четырех благородных истинах и двенадцатизвенной цепи взаимозависимого возникновения. Эти учения предназначены для практики и позволяют создать в сознании практикующего необходимую базовую установку, называемую отречением, или устремлением к освобождению от сансары, круговорота неконтролируемых перерождений. Эта книга будет полезна всем, кто практикует буддизм, вне зависимости от традиции, а также тем, кто интересуется учением Будды.

---

Итак, пять дней после смерти мой Духовный Наставник геше  Нгаванг Даргье пребывал в состоянии медитативного равновесия. Хотя признаков жизни уже не было: его сердце не билось,  он не дышал, однако складывалось впечатление, что он все еще  жив. От него не исходило никакого неприятного запаха, наоборот, после смерти дом, в котором он находился, был наполнен  приятным запахом. Цвет его лица оставался живым и естественным. Хотя его тело было холодным, но в области сердечной чакры чувствовалось некоторое тепло. Это означало, что он находился в медитации на ясный свет. Его тело не было похоже на  мертвое, это была медитация в еще живом теле. Через пять дней  его голова упала на грудь, и это было знаком того, что сознание  покинуло тело. Также признаком того, что сознание покинуло  тело, может служить выделение капель из носа: из одной ноздри  может вытечь белая капля, из другой – красная. У него эти две  капли вытекли из носа, и очевидцы наблюдали это. Многие тибетцы были свидетелями кончины великих мастеров и говорили,  что после выхода их сознания из тела у них тоже из носа вытекали две капли: белая и красная.

Если человеку предстоит родиться в высших мирах, его сознание покидает тело через верхнюю часть. Если сознание выходит через макушку, оно отправляется в чистые земли, если через лоб, то в какой- то другой высший мир. В некоторых текстах  приведены подробные объяснения, из какой части тела куда направляется сознание. Я не помню подробностей, но это и не так  важно. 

2.2.5.4. Переход после смерти в промежуточное состояние в промежуточное состояние – бардо

В четвертой части говорится о том, как после смерти достигается тело бардо. Когда сознание покидает тело через одно из отверстий, наступает переход в бардо. Бардо высших миров и бардо  низших миров отличаются. Тот облик, который мы принимаем в  бардо, определяется нашим будущим рождением. Например, если у вас проявилась карма, ввергающая в мир людей, ваше бардо  будет человеческим, если проявилась карма, ввергающая в мир  животных, у вас будет бардо животных. В «Абхидхарме» сказано  то же самое: форма бардо определяется ввергающей кармой. Те,  кто обладает особым видением, способны видеть существ бардо.

Тема бардо очень важная. Вы множество раз были в бардо, но  забыли об этом. А теперь вам снова предстоит попасть в бардо.  Некоторые были в этом промежуточном состоянии меньше двадцати лет назад, тем не менее, успели забыть об этом. Даже те, кто  был в бардо два года назад, уже забыли об этом. А у бабушек с  момента прошлого бардо прошло около семидесяти лет; вы забыли, но вам это простительно, потому что прошел долгий срок.  В очередной раз нам предстоит испытать бардо. Такова наша эволюция: в прошлом мы все были в бардо, сейчас живем в грубом  теле, а потом вновь попадем в бардо. Поэтому это весьма важная  тема для вашего образования.

Если вы не знаете, где находится Марс или Юпитер, это не  имеет большого значения. Но очень важно знать свой жизненный путь: откуда и куда вы идете. Это связано с вами, и эти знания – истинная мудрость. Ученые тратят много усилий на изучение, к примеру, комет. Они могут спорить об их цвете или форме.  Но какая разница, какого они цвета? Комета прилетает и улетает. Некоторые ученые всю жизнь посвящают изучению кометы.  Такие люди достойны сострадания. Ученые постоянно должны  расширять свой кругозор, а некоторые, наоборот, сужают его до  какой- то маленькой детали, в которой они просто теряются. Они  зацикливаются, например, на изучении крошечного листочка,  его структуры. Так вся их жизнь уходит в этот листочек. Важно  расширять свои познания. Не окунайтесь с головой в какую- то  деталь. Узнать о чем- то – хорошо, но не надо полностью погружаться в один нюанс.

В «Абхидхарме» тело бардо называется «чудесно явленным».  Оно подобно чудесному творению, потому что может перемещаться туда, куда вы хотите. Стоит вам только подумать о чем- то,  как ваше тело сразу оказывается там. Быть может, оно движется  быстрее скорости света. Если бы буддийские мастера в те времена владели научными знаниями, возможно, они уточнили бы, со  скоростью света или быстрее. Они бы использовали подобные  научные термины.

Несмотря на то что тело бардо – тонкое энергетическое тело,  в нем присутствуют пять органов чувств. Но это не грубые органы из плоти, а тонкие энергетические органы. Тело существа  бардо может проходить через грубую материю: сквозь стены и  так далее. Единственное, в чем оно застревает, это бодхгайская  ступа и другие драгоценные ступы. Об этом иногда упоминается  в объяснениях, но я ни разу не встречал этого в коренных текстах, поэтому не могу сказать наверняка. Эти знания передаются  по устной линии передачи, по традиции «из уст в ухо». Но если  вы чего- то не находите в коренных текстах, следует относиться к  этому с небольшой долей скепсиса. Ведь когда учение передается  устно, кто-то может услышать неправильно или неправильно интерпретировать, и появится эффект испорченного телефона.

Допустим, если в зале сорок человек и я скажу сидящему рядом со мной какое- то слово, а он по цепочке передаст его дальше,  я думаю, что последний человек услышит другое слово. А ведь  учение из уст в ухо передавалось через столько поколений! Поэтому самое главное – соответствие коренным текстам. Устная  линия передачи может искажаться, и это видно по расхождениям  в историях. Разные наставники одни и те же истории рассказывают по- разному. Даже я пять лет назад рассказывал одну историю одним образом, а сейчас – уже немного иначе. Я не могу воспроизводить истории абсолютно точно, потому что истории  рассказываются всегда с определенной целью, в соответствии с  которой каждый раз делается акцент на разные моменты, а от  этого вся история немного меняется. Итак, с точки зрения теории важно все время соотносить учение с коренными текстами.  В принципе вы можете задать Вопрос: «В каком тексте упомянуто  о том, что тело существа бардо застревает в бодхгайской ступе?»  Я не смогу ответить, спросите у Далай- ламы.

Сказано, что существа бардо не способны питаться грубой  пищей. Они питаются запахами.

Далее лама Цонкапа говорит, что, если в момент смерти у вас  проявится ввергающая карма рождения животным, у вас будет  бардо животного. Согласно одним толкованиям, попав в бардо  животных, вы неминуемо родитесь в мире животных. Но в тексте «Антология Абхидхармы» говорится иное: даже в состоянии  бардо все еще можно изменить место вашего будущего рождения, потому что вы еще не переродились.

Допустим, если кто-то из ваших родственников умер и попал  в бардо животных, вы можете заказать большую пуджу, сделать  обширное подношение, пригласить реализованного ламу, имеющего кармическую связь с этим человеком. Тогда в силу молитвы  этого ламы и в силу ритуалов у умершего может проявиться благая ввергающая карма. Дело в том, что в бардо каждые семь дней  происходит маленькая смерть. А молитвы и ритуалы могут создать условия, при которых у существа перед очередной смертью  проявится позитивная карма, например ввергающая в мир людей. В этом случае, когда существо вновь родится в бардо, это будет уже бардо людей, т. е. существо перейдет из одного бардо в  другое. Поэтому место нашего будущего рождения можно изменить даже в бардо.

В других текстах говорится, что в бардо место будущего рождения изменить невозможно: само по себе бардо животных не  может превратиться в бардо людей. В «Антологии Абхидхармы»  утверждается, что при наличии вышеупомянутого условия ситуацию изменить можно, а в противном случае нельзя. В принципе эти тексты не противоречат друг другу. В них одно и то же  утверждается с разных точек зрения.

Максимальный срок пребывания в бардо – сорок девять  дней, которые делятся на семь периодов по семь дней. На каждый седьмой день наступает маленькая смерть. Сорок девятый  день – последний. Если рождение не произошло раньше, то на сорок девятый день существо должно переродиться. Лама Цонкапа  опровергает здесь некоторые ошибочные представления о бардо,  например, что в бардо вы будете в том облике, который имели  при жизни. Если при жизни вы были человеком, вы и в бардо сохраните человеческий облик. Это неверно. Правда, если после  смерти вы переродитесь в мире духов, ваше тело может быть похожим на то, которое вы имели раньше, потому что ваш ум привязан к определенному облику, определенной одежде. В силу  привязанности вы сохраните облик, подобный тому, что имели  при жизни. Поэтому калмыцкие духи часто являются в традиционных калмыцких одеждах, а в Индии духи являются в индийских одеждах. Но это уже не бардо, в этом случае речь идет о следующей жизни.

Итак, облик бардо зависит от ввергающей кармы, проявившейся в момент смерти. В бардо нет четких форм, скорее, это какие- то потоки размытых цветов. Подобное иногда показывают в  американских фильмах. В сутре «Вхождение во чрево» сказано,  что бардо ада похоже на обгоревшее бревно. Бардо животных  похоже на струйки дыма, которые очень быстро движутся. Бардо  голодных духов подобно воде. Бардо мирских богов и людей – золотистого цвета. Те, кто обладает способностью видеть существ  бардо, видят их в виде небольших завихрений соответствующего  цвета, струек воды, дыма. Если это похоже на круговорот цвета  воды, это бардо голодных духов. А существа бардо богов мира  желаний и мира людей похожи на быстрые золотистые вихри.  Я объясняю это на основе коренных текстов.