Геше Джампа Тинлей - Нектар дхармы

• Название: Нектар дхармы
• Автор: Геше Джампа Тинлей
• Жанр: Религия

НЕКТАР ДХАРМЫ

Автор: Досточтимый геше Джампа Тинлей

Перевод: Борис Дондоков, Майя Малыгина

---

И  теперь  автор  говорит:  эта  необычная  практика  Гуру-йоги  Лама  Чопа  есть  сущностная практика  истинных  мастеров  Учения,  как  Индии,  так  и  Тибета.  Все  великие  Учителя прошлого  занимались  этой  практикой,  соединяя  Сутру  и  Тантру  через  эту  необычную практику Гуру-йоги, которая известна как Лама Чопа. Автор говорит, что эта практика – это как бы собирание вручную, своими руками, богатства добродетели и мудрости. Если у вас нет рук, вы не сможете собирать. Для того чтобы собирать добродетель и мудрость, вам нужны «духовные руки». И поэтому эта практика является как бы огромными руками для сбора добродетели  и  мудрости.  С  самого  начала  духовного  пути  мы  должны  делать  упор  на собирании,  накоплении  добродетели  и  мудрости,  потому  что  эти  два  являются  причиной достижения состояния Будды. В Сутрах говорится, что для достижения состояния Будды вы должны накапливать добродетель и мудрость в течение трёх бесчисленных эонов лет. Без этого невозможно стать Буддой. Это с точки зрения Сутр. И в Тантрах тоже говорится: да, это действительно  так,  мы  должны  накапливать  добродетели  и  мудрость  в  течение  трёх бесчисленных эонов лет, чтобы достичь состояния Будды. Но в Тантре говорится также, что необязательно копить их в течение такого длительного срока – вы можете накопить их гораздо быстрее.  И  затем  говорится: три  бесчисленных  эона  добродетели  и  мудрости  вы  можете накопить за короткое время – за одну жизнь. Для этого вам необходим особый метод. Если нет этого особого метода, то вам нужно будет накапливать три бесчисленных эона добродетели и мудрости в течение трёх бесчисленных эонов времени. То есть, и Сутра, и Тантра утверждают одно и то же: да, чтобы достичь состояния Будды, необходимо накопить три бесчисленных эона добродетели и мудрости, но Тантра утверждает, что можно достичь состояния Будды за короткое время, и для этого существует особый метод, который не показывает Сутра. Таково особое  качество  Тантры.  Но  не  надо  думать,  что  Тантра – это  какая-то  ракета,  которая полностью отделена от Сутр. Необходимо иметь особый метод для накопления добродетели и мудрости. Поэтому, в тексте говорится, что эта необычная практика Гуру-йоги, практика Лама Чопа  похожа  на  огромные  руки,  с  помощью  которых  вы  накапливаете  добродетели  и мудрость.

Далее говорится – для того, чтобы стать Буддой, вам необходимо очиститься от негативной кармы. Без очищения негативной кармы даже родиться просто человеком в будущей жизни очень трудно. И, с другой стороны, мы столько много дурной кармы накопили и во всех предыдущих  жизнях.  Поэтому  нам  нужна  особая  практика,  чтобы  очиститься  от  этой негативной кармы, с тем, чтобы совершенства могли взрасти в нашем уме гораздо быстрее. А  в настоящий момент, даже если перед вами находится Манджушри – вы его не видите, потому что  в  вашем уме  так много  негативной  кармы.  На  самом  деле в  теле  вашего  Духовного Наставника  находится  пять  Дхьяни-Будд,  и  вы  их  не  видите  из-за  вашей  отрицательной кармы. Поэтому автор говорит, что эта практика необычной Гуру-йоги Лама Чопа подобна огромному костру, который сжигает негативную карму, подобна великому огню, сжигающему мир в конце кальпы. Вот именно с помощью такого огня противоядия мы сможем очистить нашу  загрязнённую  карму,  которую  накопили  с  безначальных  времён.  Но  с  помощью маленького огонька спички вы не сможете сжечь её.

А  для  того,  чтобы  увеличились  ваши  реализации,  вам  необходимо  обрести  сиддхи.  Без достижения сиддхи вы не сможете достичь духовных свершений. И поэтому автор говорит,  что эта практика необычной Гуру-йоги Лама Чопа похожа на крюк, который захватывает обычные и необычные сиддхи. При выполнении этой практики у вас нет выбора: вы всё равно захватываете  обычные  и  необычные  сиддхи.  Потому  что  практика  Лама  Чопа – это соединение практики Сутры и Тантры, в основе которой лежит почитание Учителя. И все сиддхи приходят из преданности Учителю. Даже если вы не будете заниматься медитацией, а у вас будет сильная преданность, вера и уважение к Учителю – у вас появится ясновидение.  Один из учеников Атиши не отличался умом, не занимался медитацией, но он всё время обслуживал  Атишу,  был  очень  предан  ему.  А  другой  ученик,  очень  умный,  занимался медитацией в горах. Однажды Атиша спустя несколько лет сказал: «Я хочу посмотреть, кто из этих двух учеников чего достиг: мой ученик, который мне служит или тот мой умный ученик,  который  занимается  медитацией  в  горах?» И  тогда  тот  ученик-йогин,  что  сидел  в  горах,  подумал: «Как я могу сравниваться с ним?! Ведь я-то занимаюсь медитацией, в горах сижу! А он этим никогда не занимался». Но потом, когда они сравнили свои духовные достижения,  оказалось, что ученик, который был слугой, достиг большего. У него проявилось хорошее ясновидение.  Он  мог  очень  точно  сказать,  что  происходит  где-то  далеко,  на  большом расстоянии. Что происходит даже в других мирах, что происходило в прошлом, несколько лет назад или даже в прошлых жизнях некоторых людей, живых существ. И все были изумлены:  как он достиг этих свершений, не занимаясь никакой медитацией?! Когда они спросили его об этом, он рассказал о своём секрете. «Из-за того, что я, наверное, не занимался практикой в прошлой жизни, у меня не было мудрости, острого ума. Я не мог ясно понимать Учение, но у меня был только один шанс – это преданность, вера в Учителя. И я с почтением служил ему. Я делал всё, о чём он просил меня, даже если обращался он со мной, как с собакой. Я всегда думал, что я его собака. Куда бы он ни просил меня идти, я шёл туда. Когда гости приходили к нам, я сидел на самом низком месте, всегда с уважением относился к ним, я уважал их как гостей моего Учителя. И однажды, когда наш Учитель, казалось, заболел, я убирал из его постели его испражнения, у меня никогда не возникало чувства отвращения к этому. Всё это я воспринимал как видимость – что он являет себя больным и ведёт себя так, чтобы очистить мою отрицательную карму. На самом деле для меня мой Учитель – за пределами понятия смерти или болезни. Поэтому я брал руками его испражнения и выбрасывал. Однажды, когда я выбрасывал их, вдруг мой ум стал очень ясным, не таким, как был раньше. И я начал видеть,  что происходит в других местах, о чём люди думают, что делают. И, если я сосредотачивался на прежних жизнях, я мог вспоминать, что происходило раньше. Это было для меня как воспоминание». Он сказал: «У каждого есть эти способности. Ясновидение – это ясный ум,  которым  обладает  каждый.  У  каждого  есть  способности  к  ясновидению.  Просто  наша загрязнённая карма не позволяет проявиться этой ясности ума».

Это похоже на то, что когда у вас грязные очки, вы не можете сквозь них видеть ясно. И если вы протрёте очки и начнёте видеть очень ясно – это называется ясновидением. В настоящее время наш ум закрыт загрязнениями негативной кармы, а когда вы очиститесь от этого через  сильную  преданность  Учителю,  тогда  ясновидение  проявится  само  по  себе.  Поэтому преданность Учителю очень важна для духовных достижений. И когда у вас будет эта сильная преданность Учителю, обычные сиддхи как ясновидение сами по себе проявятся.  О необычайной значимости практики Гуру-йоги очень высоко отзываются как в Сутре, так и в Тантре. Дальше говорится, что эта практика Гуру-йоги является сердечной практикой Царя Учения, ламы Цонкапы. Лама Цонкапа открыл драгоценность и сокровенность Учений, как Сутры, так и Тантры, и нашёл, что из всех этих сокровищ эта практика является несравненной.  Эта практика имеет две линии преемственности. Долгая линия преемственности исходит от Будды Шакьямуни, короткая от Манджушри.

Когда лама Цонкапа обратился к Манджушри и спросил: «Как можно в наше время упадка достичь состояния Будды за одну человеческую жизнь?», – Манджушри ответил: «Для того чтобы достичь состояния Будды за одну жизнь, в это время упадка необходимо иметь очень много факторов. Одной причины или одного условия недостаточно – необходимо иметь очень много причин и условий». В наше время, наверное, это можно сравнить с тем, что для того чтобы  ракета  долетела  до  Луны,  необходимо  создать  очень  много  причин  и  условий,  в совершенстве отладить механизм её запуска. Просто красивый внешний вид ракеты – этого ещё недостаточно. Сколько бы ракету ни покрывали золотом, это не поможет. И точно так же,  для  того,  чтобы  стать  Буддой  в  течение  одной  жизни,  требуется «ракета» гораздо  более совершенная.

И  Манджушри  сказал,  что  наиважнейшим  условием  для  достижения  состояния  Будды является  то,  что  вся  духовная  практика  должна  быть  основана  на  практике  преданности Учителю.  Гуру-йога – корень  всех  реализаций,  и  с  практикой  Гуру-йоги  необходимо соединить практики трёх божеств – Ямантаки, Чакрасамвары и Гухьясамаджи. Манджушри сказал, что Ямантака-тантра – это первоначальная, подготовительная практика. Чакрасамвара-тантра – это  практика  подношений,  потому  что  в  практике  Чакрасамвара-тантры  есть уникальный  метод  подношения  для  накопления  добродетелей  и  мудрости.  И  затем Гухьясамаджа-тантра как основная практика в этой практике  Гуру-йоги Лама Чопа. Почему?  Гухьясамаджа-тантра  известна  как  Царь  Тантр.  Нет  никакой  другой  Тантры  выше,  чем Гухьясамаджа-тантра. В практике Гухьясамаджа-тантры очень детально объясняется, каким образом достигается Иллюзорное Тело, которое является прямой причиной для достижения состояния Будды. Эти практики трёх божеств уже присутствуют в практике Гуру-йоги Лама Чопа. И не только практики этих божеств, но и практика Сутр. Сущностная практика Сутр–  это Ламрим. И полная практика Ламрим присутствует в этом тексте необычной практики Гуру-йоги.