Джампа Тинлей - Живая философия и медитация тибесткого буддизма

• Название: Живая философия и медитация тибесткого буддизма
• Автор: Джампа Тинлей
• Жанр: Религия

ЖИВАЯ ФИЛОСОФИЯ И МЕДИТАЦИЯ ТИБЕТСКОГО БУДДИЗМА

Автор: Досточтимый геше Джампа Тинлей

Перевод: Майя Малыгина

---

Лекция 6 . КАРМА 

Сегодня речь пойдет о карме на базовом уровне для начинающих. Карма — это отпечатки, имеющиеся в нашем сознании. Так, когда мы говорим, что что-то помним, то это означает, что нечто было запечатлено. Согласно концепции кармы, все то, что было запечатлено в прошлом, определяет наше будущее, как в этой жизни, так и в последующих. При этом существуют три вида кармы: позитивная (позволяет обрести счастье в будущей жизни), негативная (приводит к несчастьям в будущей жизни) и нейтральная.

С функциональной точки зрения карма делится на ввергающую и завершающую. Так, например, в момент смерти очень важно то состояние сознания, которое в нас преобладает. Если выкристаллизовалось зерно позитивной кармы, оно как бы “ввергает” нас в благоприятное перерождение, т.е. в условия, где позитивные причины смогут проявиться в виде хороших событий нашей жизни. И наоборот. Это и есть действие ввергающей кармы. Завершающая карма — та, которая заставляет после рождения испытывать желаемое либо не желаемое. Она складывается из многих деяний.

Некоторые люди могут иметь позитивную ввергающую карму и негативную завершающую. В этом случае они могут быть хорошими людьми, но иметь массу проблем и с большим напряжением их преодолевать. Когда и человек хороший, и дела идут успешно, это означает, что у него позитивная как завершающая, так и ввергающая кармы. Если же взять для примера животных, наших домашних любимцев, то они имеют негативную ввергающую, но хорошую завершающую карму.

В буддизме выделяется также определенная и неопределенная карма. Определенная карма проявляется очень быстро. Она возникает тогда, когда намерение, действие и отношение к действию совпадают. Это относится как к позитивной, так и к негативной карме. Определенной, например, является карма, возникающая в результате искренней помощи нуждающемуся человеку. Неопределенная карма возникает в том случае, когда, например, человек совершил плохой поступок, но потом искренне раскаивается.

Важно знать четыре составляющих кармы:

• объект,

• мотивация,

• действие,

• завершение.

Выделяются также четыре характеристики кармы.

1. Непреложность закона кармы. Из определенного деяния строго вырастает определенный результат. Если вы сажаете в землю зернышко яблони, то из него никогда не вырастет груша.

2. Нельзя столкнуться с результатом, если поступок не совершен.

3. Однажды созданная карма не исчезает, т.е. обязательно возникает результат совершенного нами поступка.

4. Карма приумножается. Так, одно семя дает много плодов, из которых возникает множество новых семян. Такова и способность кармы к возрастанию.

В дальнейшем мы с вами будем очень подробно разбирать эту тему.

Лекция 7 . БОДХИЧИТТА

Данная лекция будет посвящена учению о бодхичитте. Бодхичитта — это единство любви и сострадания. Сострадание — это желание избавить всех живых существ от страдания, а любовь — желание, чтобы все они были счастливы. Таким образом, бодхичитта — такое умонастроение, при котором вы не только желаете счастья всем живым существам, но и развиваете в себе силы и готовность заботиться о них. Ведь если даже мы любим всех существ и сострадаем им, но ничего не делаем практически, то никакой реальной пользы от нас не будет. Поэтому, помимо любви и сострадания, мы должны воспитывать в себе твердую решимость сделать все от нас зависящее для избавления других существ от страдания. Но и этих трех моментов еще не достаточно для развития бодхичитты. Необходима мудрость.

Итак, вы горите желанием помочь всем существам и думаете, как вам лучше всего это сделать. При этом вы вдруг понимаете, что не можете помочь даже самому себе. Возникает вопрос, как же в таком случае помочь другим? Помимо воспитания в себе любви, сострадания и искреннего желания сделать все от нас зависящее для избавления живых существ от страданий, необходимо понимание, каким образом это возможно осуществить. Дело в том, что количество чувствующих существ безгранично и помочь им всем весьма непросто.

Прежде всего необходимо породить сильное желание самому достичь состояния просветления, чтобы помочь другим живым существам избавиться от страданий. И вы ставите цель: сделать все от вас зависящее для достижения состояния будды. Порождение в потоке сознания мысли о просветлении с целью помощи другим живым существам и называется бодхичиттой. Такого рода мотивация является характерной для буддизма Махаяны.

Существует два метода развития бодхичитты. Один из них — это развитие в себе состояния любви и доброты. Подробно эти методы мы рассмотрим несколько позже.

Сейчас же мы будем говорить о пользе развития бодхичитты.

Итак, можно сказать, что весь мир держится на любви, доброте и сострадании. Это как бы колонна, которая поддерживает здание мира. Если взять, например, семью, то хорошие взаимоотношения между ее членами основываются на любви, доброте и сострадании. С другой стороны, все мы на протяжении всей нашей жизни очень нуждаемся в любви и доброте. Когда мы были детьми, то очень зависели от любви, которую получали от наших родителей. Наше физическое тело на протяжении всей жизни питается грубой пищей. А пищей для ума является желание быть счастливым и нежелание страдать.

Будучи в утробе матери, мы зависели от ее дыхания. Родившись, с ее молоком и дыханием, мы получали так необходимые нам любовь, доброту и сострадание, хотя сами тогда не понимали этого. Но это все равно питало наш ум. Те люди, которые вместе с молоком матери впитывали любовь, доброту и сострадание, став взрослыми, имеют более крепкий ум. Ребенок, недополучивший любви, вырастая, имеет более “сухой” ум. В старости, особенно находясь на смертном одре, мы также нуждаемся в любви, доброте и сострадания окружающих нас людей. Поэтому в высшей степени разумным является развивать в себе любящую доброту и сострадание по отношению к другим.

Для примера рассмотрим следующую ситуацию: вы падаете в яму, просите о помощи, и кто-то вам помогает. Вы выбираетесь из ямы, но человек, помогший вам, сам падает в эту яму и просит помочь ему. Ответить, что вам некогда — весьма неразумно. Вряд ли в следующий раз он поможет вам.

Рассмотрим другой пример. Когда мы были беспомощными младенцами, то зависели от любви, доброты и сострадания других людей. Получив все это, мы выросли и стали независимыми. И если теперь мы сами не даем другим любовь, доброту и сострадание, то это также неразумно, как отказ в случае с ямой.

Если в этой жизни вы развиваете бодхичитту, и, умирая, выражаете стремление всегда помогать другим существам, тем самым вы создаете причину для того, чтобы в следующей жизни в вас раскрылся цветок бодхичитты.

Теперь рассмотрим на более глубоком уровне, какова польза от развития в себе бодхичитты. Развивая бодхичитту, мы стремимся заботиться о других больше, чем о себе. Все страдания, с которыми мы сталкиваемся, происходят от любви к своему “я”. Самолелеяние, взращивание самости — это и есть отсутствие бодхичитты. Человек, заботящийся только о себе, становится в результате сам несчастным и не может принести счастья другим, закладывая при этом причины для несчастий в будущей жизни. Только забота о других становится источником счастья для вас, для других живых существ, а также для вашей будущей жизни.

Один великий геше, ученый и йогин, говорил, что если мы все буддийское учение сведем к минимальному числу положений, то получится всего два. Первый — это прекращение лелеяния себя, второй — стремление развить любовь и сострадание к другим, т.е. бодхичитту. Убирая ценность своего “я”, утверждаем для себя ценность других существ.

Он говорил, что занятия практикой являются основой устранения самости, и, одновременно, развития в себе устремленности ценить других больше, чем себя.

Практика тантры направлена также на то, чтобы избавиться от омрачений, усилить в нашем уме способность любить и ценить других, больше чем себя. Правильная мотивация, бодхичитта и умело применяемые методы тантры невероятно ускоряют процесс продвижения к состоянию просветления.

Учителя буддизма говорят, что взращивание самости открывает путь к страданию. Путь к счастью открывается, когда мы занимаем позицию любви и сострадания к другим. Также они говорят, что если вы действительно хотите быть счастливыми, то необходимо создать причины для счастья, т.е. создать позитивную карму. Невозможно обрести позитивную карму, если вы эгоцентричны. Эгоцентризм порождает такие отрицательные качества как гнев, привязанность, зависть и т.д., которые обязательно заставят вас страдать.

Не просто понять, с чего именно начинать свой путь, каким образом развивать в себе устремленность к порождению бодхичитты. Для достижения состояния бодхичитты надо, чтобы стремление заботится о других больше, чем о себе, базировалось на умении правильно помочь другим, т.е. необходима мудрость. Любовь к другим плюс мудрость — это и есть бодхичитта. При правильном отношении, даже если вас кто-либо обзовет “собакой”, вы вряд ли рассердитесь на этого человека. У вас скорее возникнет сострадание, вы пожалеете, что данный человек находится в столь негативном состоянии сознания.