Александр Субетто - Владимир Ильич Ленин: гений русского прорыва человечества к социализму

• Название: Владимир Ильич Ленин: гений русского прорыва человечества к социализму
• Автор: Александр Субетто
• Жанр: Философия

В авторском научном обобщении раскрыто всемирно-историческое значение совершенного Исторического деяния Владимиром Ильичем Лениным для Будущего России и человечества, показано осмысление результатов деятельности В.И.Ленина не только с позиций революционно-политического взгляда на дело его жизни, но и с позиций осмысления его творчества как ученого, мыслителя, философа, энциклопедически образованной личности, Титана Эпохи Русского Возрождения. Осуществлена аргументация заявленного в названии книги утверждения «Владимир Ильич Ленин: гений русского прорыва человечества к социализму».

---

Здесь окрепла дружба Владимира Ильича с Алексеем Максимовичем. Именно здесь Ленин подсказал Горькому ряд сюжетов, под влиянием которых позже была написана повесть "Мать".

Горький вспоминал таким Ленина на Капри: " Он умел с одинаковым увлечением играть в шахматы, рассматривать "Историю костюмов", часами вести спор с товарищами, удить рыбу, ходить по каменным тропам Капри, раскаленным солнцем юга, любоваться золотыми цветами дрока и чумазыми ребятами рыбаков" [237] .

Именно на Капри Горький и Ленин много говорили о России. Однажды, увидев, как итальянские рыбаки распутывают изорванные и запутанные акулой сети, вымолвил: " Наши работают бойчее". А услышав сомнение писателя, заметил: " – Гм-гм, а не забываете вы России, живя на этой шишке?".

" Он был , – писал великий русский писатель по этому поводу, – русский человек, который долго жил вне России, внимательно разглядывал свою страну, – издали, она, кажется красочнее и ярче. Он правильно оценил потенциальную силу ее – исключительную талантливость народа, еще слабо выраженную, не возбужденную историей, тяжелой и нудной, но талантливость всюду, на темном фоне фантастической русской жизни блестящую золотыми звездами" [238] (выдел. мною, С.А.).

Здесь же происходили открытие жесткие дискуссии Ленина с Богдановым, Базаровым и Луначарским. Заявив им о своем полном расхождении с ними по философским вопросам, Владимир Ильич предложил им " употребить общие средства и силы на большевистскую историю революции , в противовес меньшевистски – ликвидаторской истории революции (Комментарий: Ленин имел в виду готовящуюся меньшевиками книгу "Общественное движение в России в начале ХХ века", которая вышла под редакцией Л.Мартова, П.Маслова и А.Потресова, С.А.), но каприйцы, — писал Ленин — отвергли мое предложение, пожелав заняться не общебольшевистским делом, а пропагандой своих особых философских взглядов" [239] .

Монография "Материализм и эмпириокритицизм" особенно активно писалась Владимиром Ильичем во время работы в Лондоне, в частности в библиотеке Британского музея.

В письме к сестре Анне Ильиничне, которая была его соратником, Владимир Ильич отмечал: " Важно, чтобы книга вышла скорее. У меня связаны с ее выходом не только литературные, но и серьезные политические обязательства" [240] .

Большую помощь в издании этой работы Ленину оказал И.И.Скворцов-Степанов.

Книга вышла под полным названием "Материализм и эмпириокритицизм. Критические заметки об одной реакционной философии".

Главные положения этой книги можно свести к следующим теоретическим позициям:

1. Философия Маха, и ее приверженцев, которая рекламируется ее адептами как новейшая, на самом деле реанимирует устаревшие идеалистические построения, восходящие к солипсизму английского епископа Беркли (XVIII в.). Главное, что объединяет философию Беркли и эмпириокритицизм – это субъективный идеализм.

2. Критическим тестом для махистского мировоззрения, ставшего основой эмпириокритицизма и богдановского эмпириомонизма (богдановской версии эмпириокритицизма), в основу которого положено махистское определение вещей как комплексов ощущений, является вопрос "Существовала ли Природа до Человека?". Именно этот тест раскрывает всю нелепость махистских философских построений, согласно которым мир, природа, все люди существуют только в ощущениях человека, в ощущениях самого философа. Чтобы подчеркнуть ту логическую "ловушку", в которую загоняют себя Мах и его адепты, в том числе русские махисты в лице Богданова, Базарова и других, Ленин ставит перед ними вопрос: "Мыслит человек с помощью мозга?". Эмпириокритики докатились до утверждения, что мозг не является органом мысли и, следовательно, возможна мысль без мозга. Такого рода философию Владимир Ильич саркастически охарактеризовал как безмозглую, показывая, что она в корне противоречит науке и повседневной практике. Здесь Ленин защитил известный тезис диалектико-материалистической гносеологии – тезис о первичности материи как объекта познания и вторичности сознания, мышления субъекта познания. Отмечу, что этот тезис получил новую онтологическую базу во второй половине ХХ века в виде так называемых "Антропных принципов". Собственно говоря, утверждение о первичности материи как объекта познания служит основой объективности истины, получаемой в процессе познания.

3. Ленинское определение философской категории материи: " Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них". Или в другом варианте определения: материя есть " объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им" [241] .

Важным является, как показывает Владимир Ильич, разграничение философского понятия материи и естественно-научного представления о ней.

Он разъясняет, что философская категория материи связана лишь с решением основного вопроса философии об отношении бытия и мышления и не включает никаких физических, химических, биологических и иных конкретных характеристик. " …Единственное "свойство" материи, с признанием которого связан философский материализм, — подчеркивает Ленин-философ, — есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания" [242] .

К сожалению, это ленинское положение до сих пор игнорируется крупными отечественными философами, когда они философскую категорию материи подменяют ее естественно-научными определениями.

4.  Ленинское определение отражения и вытекающая из него теория отражения, которая становится важной частью современного положения о единстве объективной и субъективной диалектик, получившее развитие в советской философии в 60-х годах ХХ века.

Философия, находящаяся в услужении у капиталократии, вот уже в течение прошедшего столетия неустанно атакует это ленинское положение, пытается принизить значение Ленина как философа для мировой философии, ее истории. При этом, это делается с помощью особого метода – метода примитивизации ленинской теории отражения. Буржуазные философы искажают трактовку отражения Лениным, сводя ее до простого зеркального акта между мыслью и объектом, до "мертвой" копировки сознанием человека предметов природы. В действительности и в "Материализме и эмпириокритицизме", и в "Философских тетрадях", Владимир Ильич выступал против примитивного понимания отражения "… мир есть вечно движущаяся и развивающаяся материя (как думают марксисты), которую отражает развивающееся сознание" [243] , — пишет он.

Ленину принадлежит гениальная догадка, что отражение как свойство движущейся материи присутствует в самой природе.

5.  Положение о диалектике объективной, абсолютной и относительной истин, которое углубило марксистскую теорию познания. Ощущение и понятия, будучи отражениями объективного мира, заключают в себе объективное содержание. Вот это объективное содержание в наших ощущениях и сознании, не зависящее ни от человека, ни от человечества, Ленин и назвал объективной истиной. " Исторический материализм и все экономическое учение Маркса насквозь пропитаны признанием объективной истины" [244] , — подчеркивает он.

Движение человеческого познания, т.е. движение самой объективной истины, пропитано диалектикой взаимодействия абсолютной и относительной истин. Между этими видами истин нет переходимой границы, потому что "… человеческое мышление по природе своей способно давать и дает нам абсолютную истину, которая складывается из суммы относительных истин" [245] .

Ленинское, диалектико-материалистическое понимание соотношения абсолютной и относительной истин стало глубоким научно-философским обоснованием творческого подхода к теории и острым оружием борьбы против ревизионизма и догматизма.