Эдвард Конзе - Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внима­тельность, транс, мудрость

• Название: Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внима­тельность, транс, мудрость
• Автор: Эдвард Конзе
• Издательство: МГУ
• Жанр: Религия
• Год: 2009
• ISBN: 5-211-03163-6

 В книге известного американского буддолога Эдварда Конзе описываются основные виды медитаций и эффекты, достигаемые в результате их практического осуществления. На пути к просветлению, или нирване, медитация способствует духовной эволюции, уменьшению воздействия страдания, спокойствию разума, достижению высших состояний сознания.

Для широкого круга читателей.

---

Воистину и тут и там только имя и форма,

И нет ни живого существа, ни человека.

Пусты они и устроены, как марионетки,

Груда страданий, как куча дерева и соломы.

Зс. Обусловленное взаимозависимое происхождение

Классическая формулировка этой доктрины утверждает, что 12 факторов обусловливают друг друга в том смысле, что их происхож­дение и их прекращение связаны друг с другом. Формула является общей для всех буддистов, но различные школы истолковывают ее по-разному. Здесь, следуя Буддхагхоше, я привожу краткое изложе­ние интерпретации тхеравадинов. А схема демонстрирует подразделы каждого звена и их репрезентации в художественной форме. Слово «обусловленное» в данном случае означает то, «что здесь имеет место становление». Этот принцип приложим ко всем обусловлен­ным событиям. Но в формуле обусловленного взаимозависимого происхождения интерес сосредоточен на цепи перерождений. Она истолковывает не столько мир, сколько возможность освобождения от него. Формула имеет целью рассмотреть наиболее существенные условия, которые управляют нашими жизнями в качестве индивиду­умов в этом сансарическом мире и препятствуют нам в достижении свободы в Нирване.

Теперь о двенадцати звеньях. Прежде всего, что такое (1)неве­дение? Оно имеет две разновидности: (а) неприобретение знания или омраченность и (b) производство фальшивого знания, т.е. обман или самообман, (а) Мы омрачены, поскольку мы не знаем о том, что существует в предельном смысле, не сведущи в отношении дхарм, их основных признаков (непостоянства, страдания, бессамосущности), Нирваны и сущности четырех священных истин. (b) Мы обманываем себя, поскольку мы вращаемся в сфабрикованном мире наших собс­твенных дел, который скрывает и утаивает истинный мир, в который может проникнуть только мудрость. Слепые по отношению к скандхам, etc., мы взаимодействуем с фиктивными целостностями, такими, как «люди», «женщины», «вещи», etc., которых в конечном счете не существует. Это среди, них мы добиваемся постоянства, счастья и полного сомообладания, которые обретаются только в Нирване. Но Нирвана скрыта от нашего взгляда множеством лиц и вещей. Таково определение неведения.

К (2) кармическим образованиям относятся те, которые «соеди­няют составное». Они классифицируются как достойные, недостой­ные и невозмутимые (обретаемые в бесформенном трансе), и они включают в себя действия тела, речи и разума. Только в этом смысле волевые акты рассматриваются в качестве причины перерождения. Те, что кармически нейтральны или свойственны исключительно Архату, не принадлежат к их числу. Каким образом, неведение является условием кармических образований? При рассмотрении различий между действиями Архата и действиями обыкновенного человека становится ясно, что Архат действует без веры в реальность индиви­дуального «Я», он свободен от алчности, ненависти и заблуждения и обладает интуитивным проникновением в четыре священных истины. Ординарный человек, напротив, действует, исходя из ошибочной ве­ры в реальность существования индивидуального «Я», и игнорирует четыре священные истины.  Его действия поэтому явно связаны с неведением, и это является причиной того, что он перерождается снова и снова. Архат же непременно избавляется от перерождения.

Факторы 1 и 2 имеют отношение к прошлой жизни. А теперь мы переходим к новому существованию, настоящей жизни. Под (3) сознанием здесь имеется в виду «сознание перерождения», т.е. соз­нание, которое возникает в момент зачатия. Последний ментальный акт предшествующей жизни, «умирающее сознание», наследуется ментальным актом, которым начинается новое существование в но­вом теле.

Небуддисты склонны верить, что зачатие является непреднамерен­ным актом, навязанным нам нашими родителями. Здесь оно пред­полагается в существенной степени сознательным актом, результатом того, что мы сами делали в прошлой жизни. Действия нашей прошлой жизни детерминируют природу акта сознания, который существует в момент зачатия. Этот акт сознания далее рассматривается как яд­ро, вокруг которого организуется новая индивидуальность, как некий «психический эмбрион». Сознание, являющееся одной из пяти скандх, очевидно, формирует центр нового существования, потому что оно является средоточием акта осознавания, посредством которого индивидуум полагается в качестве сознающего субъекта, противос­тоящего остальному миру.

(4) Имя-и-форма — другое наименование пяти скандх; слово «форма» обозначает первую скандху, а «имя» — четыре других. «Имя-и-форма» - это архаический термин для обозначения психофи­зического организма, который заново обосновывается и коагулиру­ется вокруг ядра сознания. Сознание и имя-и-форма, как говорят, зависят друг от друга, как два склоненных друг к другу пучка трост­ника удерживаются в равновесии один за счет другого.

Психофизический организм, очевидно, является необходимым ус­ловием для возникновения (Ъ)шести сфер действия чувств. Это понятие включает в себя (а) шесть органов чувств, в том числе и разум в качестве шестого органа; (b) шесть сфер действия, или объектов чувств; и (с) шесть сознаний, связанных с органами чувств.

Наличие этих трех факторов делает возможным (6) соприкосноние, которое определяется как расположение или соединение, или соответствие органа, объекта и сознания. «В зависимости от глаза и формы возникает сознание глаза; связь трех является соприкоснове­нием». Соприкосновение, с другой стороны, является необходимым условием (7) чувства, которое имеет три разновидности: приятное, неприятное и нейтральное.

Чувство в свою очередь ведет к (8) страстному желанию. Прият­ное чувство склоняет нас к желанию пережить его вновь; неприятное чувство приводит к желанию освободиться от него или побуждает нас страстно желать появления чувства радости, которое бы компенсировало его нейтральное чувство, разновидность мирного покоя, вновь приводит нас к желанию пережить его опять.

(9) Схватывание — это просто затвердевшая форма страстного желания, затвердевшая либо в результате большой напряженности желания и крепкого захвата объекта чувств, либо с одобрения су­ществующих извращенных взглядов, или вследствие внушения с их стороны. «Страстное желание — это желание объекта, который еще не достигнут, так рука вора шарит в темноте. Схватывание — это зах­ват объекта, который уже достигнут, так вор хватает драгоценность». Различают четыре вида схватывания. Мы можем хвататься за объекты чувств, надеясь получить от них удовольствие или гарантию защиты. Или мы можем хвататься за ложные мнения трех видов. К первому из них относятся взгляды, которые не дают надежды на спасение, — это материалистические, нигилистические и т.п. точки зрения. Ко второму виду относятся взгляды, согласно которым можно рассчиты­вать на спасение, но предлагающиеся для этого практики не могут осуществить его. А третьи, содержат «удушающий» фактор в виде слова «сам», который присутствует во всех мыслях и выражениях, где мы используем слово «Я» или его Производные. Эти три ви­да взглядов упоминаются здесь потому, что они в большой степени способствуют нашему порабощению чувственными объектами. Если бы мы не придерживались таких извращенных взглядов, мы были бы более склонны отказаться от объектов чувств.

На этой стадии можно предпринять некоторые практические ша­ги для разрушения цепи. Сталкиваясь со страстным желанием, мы можем преобразовать его в спокойную веру и таким образом обеспечить лучшее перерождение. А схватыванию можно воспрепят­ствовать, если мы увидим, что схватываем то, что не обеспечит нам окончательное и полное удовлетворение.

Последние три звена имеют отношение к новому, т.е. к сле­дующему или будущему существованию. (10) Становление двух видов: (а) «кармическое становление» — либо благотворное, либо неблаготворное. Это просто другой термин для обозначения дейст­вий, которые обусловливают перерождение, тождественный номеру 2 (кармические образования). (b) «Становление перерождения» — это реактивная сторона процесса, эффект. На индивидуальном уровне существования в пределах тройного мира, в котором сила прошлой кармы приводит в движение индивида, он может переродиться в бесформенном мире, в мире форм или в мире чувств-желаний. В последнем случае он имеет выбор между Богами, Асурами, людьми, духами, животными и инфернальными существами.

(11) Рождение в данном случае имеет отношение к развитию скандх в продолжение внутриутробного существования, в период между зачатием и извержением утробного плода.    Для существ, которые не рождаются из матки концепция должна быть соответствующим образом изменена.

(12) Старение и смерть — неизбежные последствия рождения. Рождение — причина смерти. Все обстоятельства или действующие причины, которые могут вызвать фактически осуществившееся собы­тие смерти, являются только его возможностями. Акт рождения — вот причина, которая имеет решающее значение и делает смерть неизбежной до того, как автомобиль или пуля нанесут нам последний удар. Рождение заключает в себе смерть как неизбежное следст­вие. И, наоборот, нет рождения, нет и смерти. Это и есть то, что мы надеемся обрести, когда стремимся к бессмертию, являющемуся целью всех буддийских медитаций.