Эдвард Конзе - Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внима­тельность, транс, мудрость

• Название: Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внима­тельность, транс, мудрость
• Автор: Эдвард Конзе
• Издательство: МГУ
• Жанр: Религия
• Год: 2009
• ISBN: 5-211-03163-6

 В книге известного американского буддолога Эдварда Конзе описываются основные виды медитаций и эффекты, достигаемые в результате их практического осуществления. На пути к просветлению, или нирване, медитация способствует духовной эволюции, уменьшению воздействия страдания, спокойствию разума, достижению высших состояний сознания.

Для широкого круга читателей.

---

Это  — страдание.

Не получить того, что желаешь, это — также страдание.

«Короче, совокупность всех составляющих, охватываемых любой из пяти скандх, содержит в себе страдание».

Рождение и т.д., охватываемые пятью скандхами, претерпевают угнетение, подобное тому, которое испытывают компоненты таких дисгармоничных сочетаний, как огонь и горючее, ружье и мишень, слепни, москиты, etc., и тело коровы, жнец и поля, грабители и деревни. И они рождаются в охватывающих их скандхах так же, как травы, ползучие растения, etc. вырастают на земле, или цветы, фрукты или побеги — на деревьях.

Но даже в течение многих эонов невозможно было бы подробно перечислить все эти страдания или сделать их справедливыми. По­этому, для того чтобы наглядно продемонстрировать все это зло, Владыка подвел его итог в виде пяти охватывающих скандх. По­добным образом вкус всей воды обширного океана можно узнать по одной капле морской воды.   И он сказал:   «Короче, пять охватыва­ющих скандх есть страдание».

1b. Шестнадцать аспектов

Имеется шестнадцать аспектов четырех священных истин, которые познаются посредством мудрости.   Они таковы:

1.  Для факта страдания:

1.Непостоянные, так как вещи подвержены воздействию причин.

2. Страдающие, потому что по природе они неизбежно угне­таются.

3. Пустые, потому что они не подтверждают мнения, что всякая из них принадлежит самой себе.

4.Имперсональные, потому что они не подтверждают мнения, что есть индивидуальное Я.

II.  Для факта происхождения:

5. Причина, поскольку вещи обусловлены совокупностью «отда­ленных»  причин.

6.Происхождение, поскольку они манифестируются как резуль­тат ближайших причин.

7. Результат, потому что они как комбинации преходящих дхарм являются объектом следующих один за другим актов причинения.

8. Условие, поскольку они достигаются посредством согласования многих условий.

III.  Для факта прекращения:                        

9.  Прекращение, потому что в Нирване скандхи угасают.

10. Мирный покой, потому что три огня — алчности, ненависти и заблуждения — угасают.

11. Величественное, потому что в нем нет несчастий.

12.  Окончательное спасение, потому что оно свободно от всего, что может причинить зло.

IV.  Для факта Пути:

13.  Путь, в том смысле, что этим путем идут вперед по направ­лению к Нирване.

14.  Правильный метод, потому что он эффективный и целесо­образный.

15.  Продвижение, потому что оно передает знание о Нирване.

16. Фактор освобождения, потому что он может осуществить окончательный уход из этого мира.

Имеется, однако, второе толкование:

1. Непостоянные, потому что не вечные.

2.  Страдающие, потому что любят бремя.

3. Пустые, потому что лишены таких атрибутов индивидуальности, как существование деятеля, etc.

4.  Имперсональные, потому что не поддаются контролю.

5.  Причина, поскольку они проистекают из нее.

6.  Происхождение, поскольку они появляются, так сказать, из будущего.

7.  Результат, поскольку они состоят из связанных друг с другом процессов.

8. Условие, если учитывается главный фактор в каком-либо дан­ном производящем акте.

9. Прекращение, потому что все прошлое страдание успокаивает­ся, а будущее страдание не имеет места.

10. Мирный покой, потому что освободил от подъема, пребывания и спада (трех знаков всех обусловленных вещей).

11.  Величественное, потому что хорошее в предельном смысле.

12. Окончательное спасение,  потому что приводит к полной безопасности и в высшей степени утешительное.

13.  Путь, потому что отклоняет неправильные пути.

14.  Правильный метод, потому что отклоняет неправильные ме­тоды.

15. Продвижение, потому что не обманывает надежды тех, кто находятся на этой дороге, ведущей к Нирване.

16. Фактор освобождения, потому что идущий по нему покидает тройной мир становления.

Так как между традиционными истолкованиями есть расхождения, мы хотим предложить третье:

1. Непостоянные, потому что они рождаются и погибают.

2. Страдающие, потому что они невыносимы для мысли святых людей.

3.  Пустые,  потому что несамосущее может быть обнаружено в них.

4.  Имперсональные, потому что несамосущи.

5. Причина — страстное желание в силу самолюбия — исходная причина всякого страдания, как семя — исходная причина плода.

6. Происхождение — страстное желание, в силу желания пере­рождения — промежуточная причина страдания, в результате которой развиваются ветви, ствол и т.д., является причинным процессом, ве­дущим к появлению плода.

7. Результат — страстное желание в качестве определенного решения достичь определенного перерождения является ближайшей причиной страдания, как цветы являются ближайшей причиной плода.

8. Условие — страстное желание в качестве желания, присутствую­щего в ходе определенного перерождения, является дополнительной причиной страдания,  как почва, вода, удобрение и т.д.    являются дополнительными причинами плода.

9.  Прекращение,  потому что оно прерывает круговорот пере­рождений.

10. Мирный покой, как конец всех страданий.

11. Величественное, потому что ничто не может быть выше его.

12. Окончательное спасение, потому что оно необратимо.

13. Путь, потому что подобен прямой и открытой дороге.

14. Правильный метод, потому что согласуется с истинной ре­альностью.

15. Продвижение, потому что чистота может быть приобретена только на этом пути, но не на другом.

16. Фактор освобождения, потому что он освобождает совер­шенно определенно от тройного мира становления.

Есть еще четвертое толкование. Аспекты рассматриваются в качестве противоядия от ложных мнений.

1. Непостоянное — мнение, что есть неизменные вещи.

2.  Страдающие — мнение, что счастье может быть найдено в обусловленных вещах.

3.  Пустые — мнение, что всякая вещь обладает самостоятельной сущностью.

4.  Имперсональные — мнение, что есть индивидуальное Я.

5.  Причина — мнение, что нет причины.

6.  Происхождение — мнение о том, что есть одна причина — Бог (Ишвара).

7.  Результат — мнение о том, что реально существующее разви­вается или оно может трансформироваться.

8. Условие — мнение, что мир сотворен разумным существом.

9. Прекращение — мнение о том, что если что и возможно, то не освобождение.

10. Мирный покой — мнение, что освобождение заключается в боли и страдании.

11.Величественное — мнение, что трансовое наслаждение — самая возвышенная вещь.

12.Окончательное спасение — мнение, что освобождение не окончательно, что можно выйти из этого состояния.

13. Путь — мнение, что нет Пути.

14. Правильный метод — мнение, что ошибочный путь является верным.

15. Продвижение — мнение, что есть другой путь.

16.Фактор освобождения — мнение, что путь может обмануть наши ожидания.

2. Три знака обусловленных вещей

2а.  165 соображений

Классификация скандх: любую форму из всех, что здесь есть, он определяет как непостоянную. Это одно соображение. Он определяет ее в качестве страдающей, как несамосущую. Это еще два отдельных соображения.

Затем монах классифицирует каждую форму, обозначая ее неоп­ределенно как «любую форму» с 11 точек зрения. Это — триада: прошедшее, настоящее, будущее, и четыре пары: внутреннее — внеш­нее, грубое — утонченное, низменное — возвышенное, далекое — близкое. «Он классифицирует каждую форму как непостоянную». Это формулируется следующим образом: «Форма, прошедшая ли, настоящая или будущая, непостоянна в силу угасания».

Он рассматривает непостоянство в смысле угасания следующим образом: Прошедшая форма непостоянна в силу угасания, потому что она угасла уже в прошлом, и ее существование не продлилось до этого (настоящего) момента. Будущая форма непостоянна в силу угасания, потому что она вступит в существование непосредственно в следующий момент становления и также угаснет, не достигнув более отдаленного момента становления, который наступит позднее. На­стоящая форма непостоянна в силу угасания, потому что она угасает в то время, пока она внутренняя, и не переходит далее к такому состоянию, в котором она бы стала внешней. В таком роде строятся рассуждения для четырех пар точек зрения до тех пор, пока мы не придем к следующему: Близкая форма непостоянна в силу угасания, потому что она угасает уже здесь и не переходит к такому состоя­нию, в котором она бы стала дальней. Итак, в одиннадцатикратном преломлении утверждается одно единственное соображение, что все непостоянно в силу угасания. И все это пребывает в страдании в силу того, что существование ужасно, потому что оно сопряжено с опас­ностью. Вследствие того, что оно непостоянно, в нем присутствует страх. Боги трепещут, когда Татхагата в «Сихопама-сутре» напомина­ет им о том, что они не вечны. В одиннадцатикратном преломлении утверждается одно единственное соображение, что все пребывает в страдании, в силу того, что существование ужасно. И так как все это пребывает в страдании, то оно не обладает самостоятельным существованием, в силу бессамосущности существования, потому что в нем нет самосущего, которое полагается в качестве самостоятельно существующего индивида, живущего, делающего, чувствующего, об­ладающего силой. Вследствие того, что есть непостоянство, есть и страдание, и нет способа преодолеть свое собственное непостоянство или его досаждающее воздействие в форме подъема и спада. Поэ­тому говорят «Если бы, о монахи, эта форма была самосущей, она не подлежала бы угнетению». Снова в одиннадцатикратном прелом­лении утверждается одно единственное соображение, что эта форма не обладает самостоятельной сущностью в силу бессамосущности существования.