Намкай Ринпоче - Введение в практику созерцания

• Название: Введение в практику созерцания
• Автор: Намкай Ринпоче
• Издательство: буддийская Дзогчен-община Ринченлинг
• Жанр: Самосовершенствование
• Год: 2008

Из устных наставлений, данных в Монте Фаито, 1980 год. Составитель Костантино Альбини.

Данное издание предназначено для тех, кто получил от учителя передачу содержащейся в нем практики. Просим не распространять данную книгу за пределами такого круга людей и бережно с ней обращаться.

---

Рассмотрим пример. Человек слышит разговор об интересной, замечательной книге, которая учит тому, как сильнее развить ощущение, поэтому он спешит немедленно купить её и заняться объяснёнными в ней практиками. Однако если над ним всё ещё властвуют страсть и привязанность, то, даже если ему удастся правильно применить некоторые методы, какой результат он получит? Никакого, или, хуже того, может даже создать себе много проблем.

Напротив, если человек не обусловлен страстью, то развитие ощущения станет превосходным средством, весьма способствуя его реализации.

Как для того, чтобы усилить огонь, нужно больше дров, так и с развитием переживания сильнее развивается и мудрость.

Если понят этот истинный основополагающий принцип, пусть вы и не умеете применять множество сложных методов, но ваш [опыт] сможет стать немного конкретнее.

Это объяснение очень сжатое, поэтому, возможно, поможет пример. Если мы понаблюдаем, как спариваются коты, то увидим, что почти всегда им приходится ещё драться с третьим котом. На следующий день у одного из этих котов царапины на морде. Они поступают так, поскольку ими правят страсти.

Люди ведут себя точно так же. Когда мужчина и женщина обручаются или «встречаются», всё окрашено страстью данного момента. Но затем часто случается, что, когда страсть утихла, возникает множество проблем и в конце концов даже посторонние замечают, что эти двое не ладят.

Таковы проявления страсти, которая часто правит людьми, но люди, в отличие от котов, могут научиться освобождаться от неё.

Хотя при внимательном чтении тантр, можно обнаружить множество разнообразных эзотерических методов, сущностная истина, которая лежит в основе всех них, заключается в том, что внутри пас есть «присутствие ощущения». Его совершенно невозможно выразить используя понятия, его можно только пережить.

Если практик пребывает в присутствии ощущения, не обусловливаясь им, и сохраняет осознавание, это уже является путём.

Естественно, практикующие Дзогчен, за исключением монахов и монахинь, обычно занимаются сексом, поэтому им необходимо понимать, что является основополагающим моментом и чего они стремятся достичь.

Принцип присутствия должен всегда шаг за шагом сопровождаться проявлением ощущения; и в случае созерцания, шинэ, практик тоже объединяет принцип присутствия с проявлением своей энергии, которое возникает как ощущение.

В этой практике дело не только в ощущении и знании ощущения, поскольку мы видели, что не только люди, но и животные так или иначе испытывают ощущение. Сущностный момент, первое, чему надо научиться, — умению использовать это ощущение.

Обычно мы не умеем использовать страсти. Скорее они управляют нами, а не мы ими. Поэтому может быть очень полезным научиться с самого начала использовать страсти.

То же самое применимо к нашим занятиям шинэ. Есть три главные категории переживаний (ньямов): ощущение удовольствия, проявление ясности и состояние пустоты. Эти переживания в любой момент могут проявиться во время практики даже у начинающих, как по отдельности, так и в любом возможном сочетании.

Важно знать, что когда нам, как практикам, удалось выйти за пределы устойчивого шинэ, то есть овладеть расслабленным шинэ, и нас больше не обусловливает различие между нэпа и гьюва (то есть между состоянием покоя и состоянием движения), тогда эти три переживания, или ньямы, сами собой проявляются на одном и том же уровне и мы уже ими не обусловлены.

Ощущение удовольствия равнозначно проявлению ясности, оно не является чем-то конкретным и объединяется с уровнем нэпа, состоянием покоя.

Тот, кто умеет применять четыре чогжага, уже способен в совершенстве практиковать шинэ, он продолжает в состоянии шинэ посредством четырёх чогжагов.

1

Семь моментов медитационной позы Вайрочаны: 1) скрещенные ноги; 2) руки на коленях; 3) язык касается нёба; 4) глаза, губы и зубы естественно расслаблены; 5) спина прямая, как стрела; 6) грудь и плечи развёрнуты; 7) всё тело расслаблено и в то же время находится под контролем. (Чогьял Намкай Норбу. «Драгоценный сосуд». Шанг-Шунг, М., 2003, прим. 27). — Прим. ред.

2

Целью этого упражнения является удаление нечистого воздуха. У него также есть сила устранять препятствия, связанные с телом, речью и умом, и облегчать болезни и провокации, вызванные отрицательными энергиями, так же как уравновешивать состояние элементов. (Чогьял Намкай Норбу. «Руководство по янтра-йоге». М.) — Прим. ред.

3

Янтра-йога является психофизической дисциплиной, которая сочетает движения тела, дыхание и сосредоточение ума, и является неотъемлемой частью подготовки практика Дзогчена. — Прим. ред.

4

О шинэ и лхаггонг см. Чогьял Намкай Норбу, «Драгоценный сосуд», Шанг-Шунг, М., 2003, прим. 98; Чогьял Намкай Норбу, «Кристалл и путь света», Сангелинг, СПб., 1998, с. 107. — Прим. ред.

5

Путь преображения включает все системы внешних и внутренних тантр, за исключением Ати-йоги. См. Чогьял Намкай Норбу, «Драгоценный сосуд», часть 2, глава 5, 2.8.7. — Прим. ред.

6

Шесть чувств — это пять физических чувств и ум. О шести связанных с ними разновидностях сознания см. Чогьял Намкай Норбу, «Драгоценный сосуд», прим. 105. — Прим. ред.

7

gnas ра. — Прим. ред.

8

Обратите внимание: это не означает, что вы должны визуализировать или представлять треугольник! Этот образ лишь метафора. — Прим. ред.

9

Всегда существует промежуток между предшествующей и последующей мыслями, но обычно мы его не замечаем. — Прим. ред.

10

gyu ba. — Прим. ред.

11

В механизме, включающем деятельность пяти физических чувств (и, следовательно, субъект-объектное восприятие), «в первое мгновение контакт с объектами чувств происходит на уровне чистого восприятия, тогда как во второе мгновение начинает действовать сознание ума, порождающего суждения». См. Чогьял Намкай Норбу, «Драгоценный сосуд», прим. 106. Кроме того, практика шинэ предоставляет нам благоприятную возможность наблюдать, как сознание ума по причине нашей укоренившейся обусловленности механически продолжает порождать суждения и тогда, когда оно входит в контакт с возникающей мыслью, как если бы та была объектом физических чувств. И в этой деятельности оно поддержано запасом готовых суждений, «смыслов», повсеместно принимаемых за истинные, таких как, например, о существовании и реальности чувственных восприятий или о неопровержимой связи субъекта и объекта, и т. д., способствуя таким образом подтверждению воззрения на мир, сконструированного ошибочным восприятием, к которому мы привыкли. — Прим. ред.

12

См. предшествующее примечание. — Прим. ред.

13

Дрэнгие, слово, составленное из дрэнпа (dran ра> санскр. smriti), которое означает вспоминать, держать в уме, помнить; и гиежин (shes bzhin, санскр. jnyata), означающего осознавать, понимать, знать. Относительно осознавания в учении см. Чогьял Намкай Норбу, «Зеркало», Шанг-Шунг, М., 1999. — Прим. ред.

14

nyams. — Прим. ред.

15

Относительно позы Ваджра см. Чогьял Намкай Норбу, «Драгоценный сосуд», часть 2, глава б, 6.1.3.1. — Прим. ред.

16

См. прим. 2 и 3. — Прим. ред.

17

Об очищении шести лок см. Чогьял Намкай Норбу, «Драгоценный сосуд», часть 2, глава б, 6.1.2. — Прим. ред.

18

hying ba. — Прим. ред.

19

rmugs ра. — Прим. ред.

20

rgod ра. — Прим. ред.

21

thor Ъа. — Прим. ред.

22

ngo bo. — Прим. ред.

23

thugs rje, чаще переводится как «сострадание». — Прим. ред.

24

Относительно взаимозависимости см. Чогьял Намкай Норбу, «Драгоценный сосуд», прим. 121. — Прим. ред.