Намкай Ринпоче - Введение в практику созерцания

• Название: Введение в практику созерцания
• Автор: Намкай Ринпоче
• Издательство: буддийская Дзогчен-община Ринченлинг
• Жанр: Самосовершенствование
• Год: 2008

Из устных наставлений, данных в Монте Фаито, 1980 год. Составитель Костантино Альбини.

Данное издание предназначено для тех, кто получил от учителя передачу содержащейся в нем практики. Просим не распространять данную книгу за пределами такого круга людей и бережно с ней обращаться.

---

Сначала мы объяснили способ практики намка артэд, при котором объединяем собственное состояние с состоянием неба.

Далее один из особых принципов учения Дзогчен состоит в том, что всякое вйдение является украшением собственного естественного состояния. Нет ничего, что мы должны (или можем) отвергнуть, поскольку нечистое вйдение является частью нашей собственной энергии.

Мы говорим об особом действии энергии цал32. Особым символом энергии цал является многогранный кристалл, который испускает множество лучей и радужных светов, словно заполняя всю комнату радугами, когда на него падает солнечный свет. Откуда они появляются? Из кристалла.

Кристалл является символом изначального, естественного состояния индивида.

Значение света различных цветов в этой метафоре очевидно: цвета являются сущностью элементов. Когда цвета «затвердевают», они становятся тем, что мы называем материальными объектами, прекрасными или безобразными. Когда, напротив, материальные явления «вновь обретают» своё содержание, в конце концов они превращаются в цвета, которые являются их сущностью.

Цал — это способ проявления энергии, и, по сути, всё возникает из нашего естественного состояния именно таким образом.

Наше обычное, то есть человеческое, вйдение, является одним и тем же для всего человечества. Некоторые люди считают, что вйдение одно и то же у всех живых существ, но это не так.

В буддийской традиции сансара (колесо перерождения) подразделяется на шесть миров, или вйдений, шесть лок. Три высшие состояния — это состояния богов, полубогов и людей; три низшие — состояния животных, прет (голодных духов) и обитателей ада. О них говорят, как о шести вйдениях (или пяти, если объединяют вместе богов и полубогов), но в действительности эти вйдения являются ни чем иным, как результатом пяти (или шести) страстей.

Когда какое-либо существо накапливает ту или иную разновидность страсти, например очень много гнева (это одна из страстей, которую легче всего накопить), результатом или плодом такого накопления является перерождение в адском вйдении.

Таким образом, накопление любой из шести страстей производит соответствующее кармическое вйдение.

Относительно этого существует притча о существах шести лок, которые встретились у большой реки. Представитель мира богов видит реку как нектар, потому что, родившись богом благодаря своей карме, обладает разновидностью восприятия, присущего богам. Человек видит воду как нечто, утоляющее жажду, или как жидкость для мытья. Рыба видит воду реки как среду своего обитания, измерение своего существования. Прета, не обладающий кармической причиной для того, чтобы насладиться даже каплей воды, воспринимает её как нечто .противоположное, как обжигающее пламя.

Буддийская тантра рассказывает, что бодхисаттва однажды встретил вождя прет; тот восседал на троне, к подножию которого был привязан маленький, очень голодный прета с огромным животом, большим ртом и очень узким горлом. Спустя некоторое время вождь ушёл, и привязанный прета попросил у бодхисаттвы немного воды, потому что страдал от жажды. Бодхисаттва, движимый великим состраданием, немедленно дал ему немного воды, но как только прета прикоснулся к воде, та загорелась. Вода превратилась в огонь из-за кармического вйдения преты.

То же самое происходит с существами, которые перерождаются в адских мирах: всё, что они воспринимают, проявляется как нечто крайне плохое.

Это означает, что нет никаких явлений, которые не были бы кармическим видением. Общее восприятие существует только там, где есть общая карма.

Все мы являемся людьми в нашем человеческом кармическом вйдении, которое длится вплоть до нашей смерти. После смерти будет очень трудно переродиться человеком, если не существует кармической причины для нового человеческого рождения. Однако любое существо, в котором эта причина созревает, обретёт после смерти человеческое рождение и войдёт в это измерение.

То же самое относится к миру ада. Мы можем сказать, что ада не существует, и это будет правильно, поскольку, если мы его ищем, оставаясь в нашем человеческом видении, то нигде не можем его найти. Однако некоторые люди говорят об аде так, будто он является реальной страной, обладающей всеми признаками реального места. Очевидно, это является воззрением существа, которое действительно переживает кармическое вйдение ада. Это не значит, что мы можем посетить или воспринять его теперь, но можем обладать его кармической причиной уже сейчас, так как каждый день накапливаем гнев, злясь и споря. Тот, кто накапливает много гнева, создаёт кармическое вйдение ада и затем, когда кармическая причина достигла зрелости и возникают вторичные причины33, ад, который был невидим или «не существовал» до настоящего момента, проявляется очень ощутимо. То же самое относится и ко всем шести локам.

По этой причине Будда говорит, что всё есть иллюзия. Всё существует только в связи с условиями, порождёнными кармой, на самом же деле все иллюзия — ничто из того, что кажется нам существующим, не является чем-то определённым, поэтому объекты чувств на самом деле не существуют.

Таким образом, все видёния, как прекрасные, так и безобразные, возникают из нас самих: всё это цал, наша собственная энергия, точно так же как в примере со светом: когда он падает на кристалл, то вызывает проявление разноцветных лучей.

Существует другой способ проявления энергии, о котором вам необходимо знать: он называется ролпа.

Его особым символом является зеркало, где мы видим проявления всех форм, как прекрасных, так и безобразных.

Смысл этой аналогии в том, что как отражение не является объектом, находящимся вне зеркала, так и энергия ролпа проявляется не вне нас, но внутри.

Когда мы выполняем визуализацию или садхану пути преображения, например сосредоточиваемся на образе

Ваджрасаттвы, большем, чем Монблан, или на других бесчисленных мандолах, то посредством нашего упражнения все эти вйдения могут стать конкретными. Все они возникают благодаря проявлению нашей энергии, именуемой ролпа.

Ролпа и цал являются двумя способами проявления энергии нашего изначального состояния. Практик, способный присутствовать в этом состоянии, использует все проявления, внутренние и внешние, как средства для продвижения.

Последователи учения Дзогчен не ограничены в практиках, которыми они могут пользоваться (ритуалы, визуализации, преображения), но вместо этого используют их все с осознаванием; только те, кто знает различные функции энергии, могут использовать их таким образом.

Подведём итог. Чогжаг океана означает не бояться вйдения, поскольку в действительности нам ничто не может повредить. Лучше жить расслабляясь в самом вйдении (чем пытаться противостоять ему или избегать его).

Ригпа чогжаг

Каков истинный смысл слова ригпа? Оно просто означает знание, но не интеллектуальное знание. Вы знаете, что на санскрите неведение называется авидъя. Приставка а указывает на отрицание, и если её убрать, то останется слово ви-дъя, по-тибетски ригпа. Это слово очень часто используется в учении Дзогчен.

Прежде всего вам необходимо знать, что в учении Дзогчен бодхичитта в действительности означает изначальное состояние личности, то есть природу ума. Когда практик входит в это состояние и пребывает в нём, говорят, что он обладает знанием, которое называется ригпа, знанием, которое непосредственно им переживается.

Когда вы занимаетесь шинэ, применяя сначала фиксацию с объектом, то обнаруживаете состояние покоя, подобное спокойному морю, где отсутствуют мысли; это состояние называется нэпа. Затем вы знакомитесь с активным аспектом, который называется гъюва, движение; мы использовали пример с рыбой, прыгающей в море. В покое, в неподвижном море нэпа возникают мысли, прыгает рыба, и это гьюва.

Но здесь существует не только возникновение мыслей: всегда есть присутствие осознавания. Конечно, вы не следуете за мыслями, иначе это уже не шинэ, но вы и не позволяете себе забывать или не замечать движение, иначе ваше шинэ станет оцепенением.

Ясное и отчётливое присутствие этих двух состояний — состояния покоя и состояния, в котором что-то движется, когда мы пребываем в расслабленном шинэ, — называется ригпа.

В целом определяющим фактором является присутствие: именно благодаря присутствию у нас начинает появляться знание.