Джей Адамс - Учебник по христианскому душепопечению

• Название: Учебник по христианскому душепопечению
• Автор: Джей Адамс
• Издательство: Gospel Literature Services
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2002
• ISBN: 0-8010-0071-8

Данный труд не заменяет книгу «Способный к душепопечению», а лишь дополняет ее. Оба эти тома можно использовать для занятий в колледже или семинарии. В помощь душепопечителям в конце книги предложено приложение с готовыми указателями и библейскими ответами на различные жизненные ситуации, с которыми они сталкиваются в своей повседневной работе. Чтобы эти приложения были более полезными, в них включены таблицы, анкеты и другие вспомогательные материалы. Кроме того, здесь душепопечитель найдет для себя и другие полезные советы. Их можно использовать в работе с людьми, нуждающимися в душепопечении.

---

Подопечному кроме прочего нужна конкретная и специфическая система, адаптированная к его обстоятельствам. Часто подопечные впадают в панику, умоляя о помощи. В таком отчаянии они просто вопиют: «Сделайте же хоть что-нибудь для меня, помогите мне как-нибудь!» Им не нужны разговоры, они хотят действий. Итак, в этом случае можно сделать многое. Например, душепопечитель может выяснить, когда и где чаще всего происходят приступы мастурбации. Подопечному следует объяснить, что он спрашивает об этом не из любопытства, а желая оказать действенную помощь и составить конкретный план борьбы с этой привычкой. Если выяснится, что подопечный перед сном регулярно занимается мастурбацией, душепопечитель может посоветовать ему после молитвы выполнять интенсивные физические упражнения до полного изнеможения. Если, например, выясняется, что мастурбация происходит обычно по утрам, то душепопечитель может посоветовать поставить будильник в другую часть комнаты, чтобы подопечный вставал с постели для его выключения. Тут же сразу следует заправить кровать.

Домашнее задание должно максимально соответствовать ситуации. Как и в других случаях, душепопечитель должен научиться творчески подходить к домашнему заданию.

Молитва всегда должна быть сопряжена с конкретной системой мер. Критерием этой системы служит Писание, а результатом является сила Святого Духа.

Душепопечение людей, вовлеченных в грех гомосексуализма

Гомосексуализм — это грех

Душепопечитель все чаще сталкивается с проблемой гомосексуализма среди христианин. Недавно один молодой человек, уверовавший три года назад, попросил о помощи в решении проблемы, для которой, по его словам, он «не находит теперь никакого оправдания». Потребность в помощи появилась сама по себе. Душепопечители, вразумляющие подопечных, получают радость тогда, когда Бог дает адекватный ответ на данную нужду. Они считают гомосексуализм грехом и могут помочь подопечным справиться с ним. Бог прощает людям и этот грех, очищая их от него. «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались» (1 Кор. 6:11).

Как неприятно наблюдать за тщетными попытками Уэйна Оутса извратить ясные библейские истины о грехе гомосексуализма! Я упоминаю Оутса только потому, что его позиция является типичным примером той реакции, с которой сталкиваются служители. Он отвергает ясные библейские заповеди относительно гомосексуализма, заменяя их призывами к толерантности, которая притупляет острие библейского обличения гомосексуализма как «мерзости», достойной смерти. В результате этого он не может оказать необходимую помощь. Вместо того чтобы считать гомосексуализм грехом, как это делает Бог (в этом есть надежда, так как Христос умер за грешников, чтобы помочь им избавиться от греховных привычек), Оутс говорит о лицах с «гомосексуальными потребностями». Если человек имеет врожденные «потребности», полученные генетическим путем или в результате соответствующего воспитания, над которыми он не имеет никакого контроля и за которые не несет никакой ответственности, то у него не остается никакой надежды. Действительно, Оутс не дает никакой надежды. И понятно почему. Он искажает Писания ради того, чтобы снять с гомосексуализма ярлык беззакония. Оутс считает, что не Бог, а древние евреи установили табу на гомосексуализм по причине угрозы «исчезновения своей расы». Однако Павел в Послании к Римлянам вообще не упоминает такой причины. Скорее, суть его утверждений сводится к идее извращения полового влечения. Гомосексуализм назван «противоестественным» (что, кстати, опровергает идею генетического детерминизма). Кажется, что Оутс исходит из благих мотивов, желая помочь гомосексуалистам, но нелепо думать, что человек может быть более гуманным, чем Сам Бог. Любая попытка в этом направлении в перспективе покажет, что человек оказывается менее гуманным. Действительно, придумывая всякие «гомосексуальные потребности», он создает теорию, согласно которой подопечный одержим неконтролируемыми порывами, что повергает его в отчаяние и панику. Сегодня среди христиан получила распространение идея о том, что сатана каким-то особым образом ответственен за гомосексуализм. Хотя сатана и радуется, наблюдая стремительное распространение похоти среди людей, его нельзя делать единственно ответственным за этот грех, снимая ответственность с того, кто им занимается. Гомосексуализм — это грех, а не результат непреодолимого сатанинского воздействия или бесовской одержимости. Такая идея содержит попытки смягчить непримиримую библейскую позицию по отношению к гомосексуализму и в результате этого лишает надежды тех, кто принимает это ошибочное объяснение. Ни один отрывок, указывающий на этот грех, никоим образом не связывает его с сатаной или бесовским влиянием.

Еще одна попытка смягчить библейскую оценку гомосексуализма представлена в недавней публикации под названием «Любовь возвращается». В этих письмах двух мужчин, имеющих гомосексуальное влечение друг к другу, прослеживается некий консенсус, с помощью которого они решают проблему своего неудовлетворенного влечения. Они проводят грань между гомосексуальным актом и гомосексуальным желанием, именуя грехом только первое. Однако это не дает никакого ответа, так как они решают «сгореть в пламени жертвенного огня». Какая чушь! Причем чушь греховная. Желание, как и само действие, названо в Писании грехом, что разрушает всякое основание для такого разделения на приемлемое и неприемлемое. Павел обличает грех гомосексуализма независимо от того, в какой форме он проявляется — в форме желания (разжигания, похоти), или в форме действия (Рим. 1:27).

Хотя эти письма и задуманы с целью продемонстрировать лояльное отношение к гомосексуализму, однако никакая лояльность здесь неуместна и не оправдана. Хотя автор и решается на «гомосексуальное терпение на всю оставшуюся жизнь», в этом, однако, усматривается не реальная надежда, а лишь стоическая выдержка, не имеющая ничего общего с Господним требованием «очищения» от гомосексуализма (1 Кор. 6:11). К этим двум анонимным юношам, чье понимание Божьей воли такое извращенное, следует обратиться с призывом. Позвольте мне использовать эту книгу, чтобы сказать им напрямую: «Ребята! Все может быть гораздо лучше. Вам не нужно далее мучиться в своем грехе гомосексуализма. Если вы действительно хотите избавиться от него, вы можете сделать это по Божьей благодати. В процессе нашего служения душепопечения мы неоднократно наблюдали как избавляются от этого греха люди, попавшие в его сети. Бог может вам помочь. Приходите в наш центр, мы с радостью постараемся оказать вам помощь. Может быть, если Богу будет угодно, вы сможете написать продолжение своей истории уже с истинно библейской позиции, изложенной в 1 Кор. 6:11.

Как помочь?

Возникает следующий вопрос: «Как душепопечитель-христианин может помочь гомосексуалисту?» Христиан подстерегают различные ловушки. Очень часто христианская молодежь попадает в сети греха. Ответ на этот вопрос содержит несколько аспектов.

Во-первых, душепопечитель может дать надежду, признав гомосексуализм тем, чем он на самом деле и является — грехом, а не поведением, предопределенным генетическим или социальным фактором. Но так как гомосексуализм, подобно прелюбодеянию, является приобретенным пороком, к которому склонны греховные люди, то он также, как и любой другой грех, может быть прощен во Христе. Эта греховная страсть может быть оставлена и вместо неё может появиться новая здоровая потребность, восстановленная Святым Духом. Некоторые гомосексуалисты потеряли надежду потому, что их душепопечители не считают гомосексуализм грехом. (См. прекрасное изложение проблемы гомосексуализма в книге Гебден Тэйлор «Новое право», 1967, стр. 36–49). Библия ясно выражается по этому вопросу. Во многих отрывках Бог однозначно говорит о грехе гомосексуализма. В Лев. 18:22 Он называет гомосексуализм «мерзостью». В Лев. 20:13 Бог говорит, что два израильтянина, уличённые в этом грехе, должны быть казнены. В Новом завете Павел объявляет, что так как люди оставили Бога, Он оставил людей! Бог оставил тех людей, которые отвергли Божий путь и не соблюдают Его заповеди. Они выбрали грех в результате этого они начали предаваться бесстыдным похотям. И когда Павел рассуждает об этих постыдных страстях, он конкретно упоминает гомосексуализм. Он пишет:

«Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение» (Рим. 1:26–27).

Павел называет гомосексуализм «непотребством» (ст. 28) и заключает: «…делающие такие дела достойны смерти» (ст. 32). Гомосексуализм также упоминается в 1 Кор. 6:9, в Быт. 19 и в 1 Тим. 1:10. Во всех случаях он всегда рассматривается как грех, а не как болезнь. Библия однозначно расценивает гомосексуализм как непотребство, а не как непреодолимое состояние, обусловленное генетическим или социальным фактором. Он назван «заблуждением», неправильным образом жизни.