Манфред Бур - Фихте

• Название: Фихте
• Автор: Манфред Бур
• Издательство: Мысль
• Жанр: Философия
• Год: 1965

Иоганн Готлиб Фихте (1762—1814) — один из выдающихся философов, социально-критических и гуманистических мыслителей немецкой буржуазии периода ее прогрессивного развития. Его творчество относится в основном к лучшим достижениям классической буржуазной немецкой философии. Его взгляды, идеи и цели выходят за рамки отсталых общественных отношений в Германии на рубеже XVIII — XIX вв.

Причина этого заключается в том, что Фихте, как и другие прогрессивные представители классической буржуазной немецкой философии и литературы, ориентировался в своем отношении к общественным проблемам времени на тот новый период развития буржуазного общества, начало которому было положено Французской революцией. Включив ее проблемы и идеи в свои философские, общественно-политические и исторические исследования, Фихте сумел высказать такие идеи, которые благодаря их критической, гуманистической направленности, правда во многом еще утопической и иллюзорной, предвосхищают уже более высокую ступень общественного развития.

Предисловие книги написано выдающимся русским германистом и историком философии А. В. Гулыгой.

---

Мендельсон М. 59

Монтескье Ш. 52

Наполеон Бонапарт 19, 28, 42, 102, 103, 105

Ойзсрман Т. И. 67

Рист И. Г. 34

Робеспьер М. 83, 86, 87, 89, 90

Руссо Ж.-Ж. 14, 49, 52–55, 58, 83, 90

Фейербах А. 34, 35

Фейербах Л. 34

Фишер К. 27

Форберг К. 33

Шеллинг Ф. 36, 69, 70

Энгельс Ф. 14, 38, 112

Литература

1. Маркс К. Философский манифест исторической школы права. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1.

2. Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1.

3. Маркс К. К еврейскому вопросу. К. Маркс Ф. Энгельс. Соч., т. 1.

4. Маркс К. Тезисы о Фейербахе. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3.

5. Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 8.

6. Маркс К. и Энгельс Ф. Немецкая идеология. К. Маркс и CD, Энгельс. Соч., т. 3.

7. Маркс К. и Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4.

8. Энгельс Ф. Положение в Германии. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 2.

9. Энгельс Ф. Введение к английскому изданию «Развития социализма от утопии к науке». К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 22.

10. Энгельс Ф. Письмо Ф. Мерингу от 14 июля 1893 г. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, М., 1955.

11. Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм. Полн. собр. соч., т. 18.

* * *

12. Fichte J. G. Aus dem Entwurfe zu ciner politischen Schrift im Fruhling 1813. J. G. Fichtes Sammtliche Werke, hrsg. von I. H. Fichte. Berlin, 1845–1846, Bd. VII.

13. Fichte J. G. Beitrag zur Berichtigung der Urteile des Publikums iiber die franzosische Revolution (1793). Sammtliche Werke, Bd. VI.

14. Fichte J, G. Grundlage des Naturrechts nach Principien der Wissenschaftslehre (1796). Sammtliche Werke, Bd. III.

15. Fichte J, G. J. G. Fichtes gerichtliche Verantwortung gegen die Anklage des Atheismus (1799), Sammtliche Werke, Bd. V.

16. Fichte J. G. Rede an seine Zuhorer bei Abbrechung der Vorlesungen iiber die Wissenschaftslehre am 19. Februar 1813. Sammtliche Werke, Bd. IV.

17. Fichte J. G. Reden an die deutsche Nation zu Berlin (1808). Sammtliche Werke, Bd. VII.

18. Fichte J. G. Ruckerinnerungen, Antworten, Fragen (1799). Sammtliche Werke, Bd. V.

19. Fichte J. G. Die Staatslehre, oder uber das Verhaltniss der Urstaates zum Vernunftreiche, in Vorlesungen gehalten im Sommer 1813 auf der Univereitat zu Berlin. Sammtliche Werke, Bd. IV.

20. Fichte J. G. Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre (1798). Sammtliche Werke, Bd. IV.

21. Fichte J. G. Ober die Bestimmung des Menschen in der Gesellschaft (1794). Sammtliche, Werke, Bd. VI.

22. Fichte J. G. Zuriickforderung der Denkfreiheit von den Fursten Europas, die sie bisher unterdriickten (1793). Sammtliche Werke, Bd. VI.

23. Fichte J. G. Ober das Verhaltnis der Logik zur Philosophie oder transzendentale Logik. Vorlesungen, gehalten von Michaelis bis Weihnachten 1812. Nachgelassene Werke, hrsg. von I. H. Fichte, Bonn 1834, Bd. 1.

24. Fichte J. G. Uber den Unterschied des Geistes und des Buchstabens in der Philosophie. Hrsg. von Siegfried Berger. Leipzig 1924.

25. Fichte J. G. Ausgewahlte Texte, «Philosophische Erbe», Berlin, 1962.

26. Fichte J. G. Briefe. «Reclam», Berlin, o. J.

27. Fichte J. G. Briefwecksel, hrsg. von Hans Schulz. Leipzig, 1930, Bd. I.

28. Fichte J. G. Briefwecksel, hrsg. von Hans Schulz. Leipzig, 1930, Bd. II.

29. Фихте И. Г. Замкнутое торговое государство. М., 1923.

30. Фихте И. Г. Избр. соч., т. 1, М., 1916.

31. Фихте И. Г. К вечному миру. Философский проект Иммануила Канта (1796). Сб. «Трактаты о вечном мире». М., 1963.

32. Фихге И. Г. Назначение человека. Спб., 1905.

33. Фихте И. Г. О назначении ученого. М., 1935.

34. Фихте И. Г. Основные черты современной эпохи. Спб., 1906.

35. Фихте И. Г. Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии. Попытка принудить читателей к пониманию. М., 1937.

* * *

36. Абуш А. Ложный путь одной нации. М., 1962.

37. Бокль Г. Т. История цивилизации в Англии. Спб., 1906.

38. Гегель Г. В. Ф. Философия истории. Соч., т. VIII, М.—Л., 1935.

39. Гейне Г. К истории религии и философии в Германии. Собр. соч., т. 6, М., 1958.

40. Каландаришвили Г М. Диалектика в «Основах общего наукоучения» И. Г. Фихте. Тбилиси, 1963.

41. Кант Я. Критика практического разума. Соч., т. 4, ч. 1, М., 1965.

42. Локк Д. Опыт о человеческом разуме. Избранные философские произведения в двух томах, т. 1, М., 1960.

43. Ойзерман Т. Я. Фихте. М., 1960.

44. Робеспьер М. Революционная законность и правосудие. Статьи и речи. М., 1959.

45. Фишер К. История новой философии, т. VI, Спб., 1909.

46. Albrecht Е. Die Beziehungen zwischen Erkentnisstheorie und Sozialkritik im deutschen Idealismus und in der klassischen russischen Philosophie des 19. Jahrshunderts. Sonderdruck des Wissenschaftlichen Zeitschrift der Universitat Rostock, 1952.

47. Flitner W. Die Freiheit als padagogisches Problem, «Das Parlament». Bonn, 1959.

48. Carve Chr. Obersicht der vornehmsten Prinzipien der Sittenlehre. Breslau, 1798.

49. Culyga A. W. Der «Atheismusstreit» und der streitbare Atheismus in den letzten Jahrzehnten dee 18. Jahrhundert in Deutschland. «Wissen und Gewissen», hrsg. von Manfred Buhr. Berlin, 1962.

50. Feuerbach L. Leben und Wirken Anselm von Feuerbach, 1852, Bd. I.

51. Fichte in vertraulicher Briefen seiner Zeitgenossen, hrsg. von Hans Schulz. Leipzig, 1923.

52. Forberg K. Fragmente aus meinen Papieren. Jena, 1796.

53. Holderlin I. Ausgewahlte Briefe. Jena, 1910.

54. Immermans Werke, hrsg. von Harry Maync. Leipzig, o. J., Bd. V.

55. I. Kant’s Briefe. Gesammelte Schriften. Berlin und Leipzig, 1922, Bd. XI, Teil 2.

56. I. Kant's Briefe, Gesammelte Schriften. Berlin und Leipzig, 1922, Bd. XII.

57. Kant I. Erklahrung in Bcziehung auf Fichtes Wissenschaftslehre, «Intelligentzblatt der Allgemeinen Litetaturzeitung», N 109, 28 August 1799.

58. Klenner H. Das Recht auf Arbeit bei Johann Gottlieb Fichte, in «Festschrift fur Erwin Jacobi». Berlin, 1957.

59. Litt Th, Tradition, Vernunft, Freicheit, «Das Parlament». Hamburg, 1953.

60. Luther M. Ober die Freicheit eines Christenmenschen, Werke, hrsg. von Buchwald u. a. Berlin, 1905, Bd. I.

61. Oiserman T. I. Die Dialektic in der Philosophie Jogann Gottlieb Fichtes. «Wissen und Gewissen», hrsg. von Manfred Buhr. Berlin, 1962.

62. Schelling F. Zur Geschichte dcr neueren Philosophie, Darmstadt, 1953.

63. Wundt M. Johann Gottlieb Fichte. Stuttgart, 1927.

Примечания

1

J. С. Fichte. Briefe. «Reclam». Berli, о. j., S. 113–114.

2

J. С. Fichte. Ausgewahlte Texte. Berlin, 1962, S. 127.

3

И. Г. Фихте. Основные черты современной эпохи. Спб., 1906, стр. 219.

4

Здесь и далее первая цифра в скобках означает порядковый номер в списке литературы (в конце книги), где указаны выходные данные цитируемого произведения.

5

Подробнее см. предисловие к настоящей книге.

6

Характерным в этом отношении является необычное заглавие очерка Фихте о наукоучении: «Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии. Попытка принудить читателей к пониманию».

7

Ср. Кант. Разъяснение относительно фихтевского наукоучения (см. 57).

8

Гражданин (франц.), здесь в смысле общественный человек.

9

В «Восемнадцатом брюмера Луи Бонапарта» Маркс писал: «Традиции всех мертвых поколений тяготеют, как кошмар, над умами живых. И как раз тогда, когда люди как будто только тем и заняты, что переделывают себя и окружающее и создают нечто еще небывалое, как раз в такие эпохи революционных кризисов они боязливо прибегают к заклинаниям, вызывая к себе на помощь духов прошлого, заимствуют у них имена, боевые лозунги, костюмы, чтобы в этом освященном древностью наряде, на этом заимствованном языке разыгрывать новую сцену всемирной истории» (5, стр. 119).

10

Предложите нам, следовательно, то, что возможно сделать (франц.).

11

Предложите нам то, что делается (франц.).

12

Ложного шага (франц.).

13

«Осмелься быть мудрым!» (см. Гораций. Послания, I, 2).

14

Популярными философами (Гарве, Мендельсон и др.) назывались последователи Вольфа, который пытался в своей философии примирить разум и религию.

15

Подробнее об интуиции см. В. Ф. Асмус. Проблема интуиции в философии и математике. М., 1963.

16

См. Т И. Ойзерман. Диалектика в философии Иоганна Готлиба Фихте (61); Г. М. Каландаришвили. Диалектика в «Основах общего наукоучения» И. Г. Фихте (40).

17

Подобное же право на насилие Фихте предусматривает по отношению к церкви: «Однако церковь имеет возможность вмешаться в пределы государства, поскольку ее члены обладают необходимыми физическими силами. Она вмешивается тогда, когда нарушает по отношению к ним человеческие или гражданские права, а государство в соответствии с гражданским договором обязано защищать эти права и в случае нарушения их церковью принудить ее к компенсации и возмещению убытков, используя физическое принуждение против ее орудий физического угнетения. Если церковь рассматривает следование государственным установлениям как неподчинение ее заповедям, то она непосредственно вмешивается в дела государства и объявляет ему войну. Во всех подобных случаях государство не только имеет право, но и обязано рассматривать церковь как врага в соответствии с гражданским договором» (13, стр. 266).