Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

• Название: Иллюстрированная библейская энциклопедия
• Автор: Архимандрит Никифор
• Издательство: Локид-Пресс
• Жанр: Энциклопедии
• Год: 2004
• ISBN: 5-320-00440-0

Иллюстрированная библейская энциклопедия — это уникальный справочник по Библии. Составленная архимандритом Никифором в 1891 году на основе научных исследований и авторитетных справочных изданий, она пользуется заслуженным уважением и очень популярна и сегодня. Благодаря полноте, простоте и понятности содержания книга стала настольной для нескольких поколений любознательных читателей Библии. Статьи энциклопедии охватывают все области библейского знания: археологию, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, зоологию, математику, медицину, нумизматику, педагогику и т. д. В книге приводятся биографии всех лиц Библии и объясняются необходимые для понимания Священного Писания богословские термины. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.

Архимандрит Никифор (Алексей Михайлович Бажанов, 1832-1895) — русский православный церковный писатель, действительный член московского Общества любителей духовного просвещения, сотрудник Православного палестинского общества. С 25 ноября 1887 года был настоятелем Высокопетровского монастыря в Москве. Главные его труды: «Иллюстрированная полная популярная Библейская Энциклопедия» (М., 1891—92), «Пособие при чтении и изучении Библии в семье и школе» (М., 1894) и несколько статей в «Сборнике для любителей духовного чтения» (М., 1888).

Мир Библии бесконечно интересен, удивителен, разнообразен. Всех нас, современных читателей Библии, объединяет чувство первооткрывателя, перенесшегося со страниц этой великой книги в необычайный мир веры и мудрости, грандиозных битв и чудесных событий, человеческих страстей и божественного вмешательства в дела земные. Сегодня происходят удивительные вещи — когда-то Библия стала основанием европейской культуры, теперь же мы, люди, воспитанные в этой культуре, возвращаемся к ее истокам, к началу всех вещей. Сделать мир Библии ближе и понятней поможет эта замечательная книга, ставшая плодом многолетней работы ее составителя архимандрита Никифора.

Автору этого труда, стремившегося к созданию «простой, назидательной настольной книги для всякого любознательного православного христианина», удалось построить увлекательный рассказ о Священной истории и всех аспектах жизни в библейские времена.

Герои, книги, города, – всего более пяти тысяч статей по всем темам библейского знания. В энциклопедии использовано более двухсот иллюстраций.

Энциклопедическое и справочное издание, увлекательные рассказы о Священном писании и всех сторонах жизни в давние времена для широкого круга читателей. Статьи Иллюстрированной Библейской энциклопедии охватывают все области библейского знания: математику, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, нумизматику, археологию, зоологию, медицину, педагогику.

В Библейской энциклопедии приводятся биографии всех библейских деятелей и объяснение необходимых богословских терминов. Энциклопедия иллюстрирована произведениями выдающихся мастеров западной живописи от эпохи Возрождения до начала XX века.

Энциклопедия подробно знакомит читателя с книгами Священного Писания. Главной целью ее составителя, Архимандрита Никифора, было создание не просто энциклопедии, но и «простой, назидательной настольной книги …для всякого любознательного православного христианина».

---

Забвай (бродяга, праздношатающийся) – имя двух мужей:

а) (I Езд. Х, 28) – член семейства Бевая, от которого вместе с тремя его родственниками Ездра, по возвращении из плена, потребовал, чтобы они развелись со своими иноплеменными женами. Во II кн. Ездры вместо Забвай стоит Иозавад (IX, 29);

б) (Неем… III, 20) – отец Варуха, помогавший Неемии в возобновлении стены Иерусалимской.

Завад (Бог дал его, – дар) – имя семи мужей:

а) (I Пар. XI, 41) – сын Ахлая, из главных воинов Давида;

б) (I Пар. VII, 21) – сын Фахафа из потомков Ефрема, убитый вместе с несколькими потомками Ефрема, сына Иосифа, жителями Гефа за то, что они пошли захватить стада их;

в) (II Пар. XXIV, 2 6) – сын Шимеафы, аммонитянки. Он вместе с Иегозавадом составил заговор на жизнь ц. иудейского Иоаса и убил его в постели, во время его болезни. В параллельном месте (IV Цар. XII, 21) он называется Иозакаром;

г) (I Езд. X, 27) – член семейства Заффу, имевший жену иноплеменную, на которой женился во время плена и которую по требованию Ездры должен был оставить. Во II кн. Езд. (IX, 28) стоит: Сават;

д) (I Езд. X, 33) – из сынов Хашума, имевших жен иноплеменных. Во II кн. Езд. (IX, 33) читается: Саванней;

е) (I Езд. X, 43) – из сынов Нево, подобно предыдущему, имевший жену иноплеменницу, с которой должно было развестись. Во II кн. Езд. (IX, 35) стоит: Завадей;

ж) (I Пар. II. 36) – сын Нафана из потомства Иархи, египтянина, женатого на дочери Шешана, из колена Иудина.

Завадей. См. II Езд. IX, 35. См. Завад, е).

Завдей (См. II Езд. IX, 21) – из священников во дни Ездры. В I кн. Езд. (X, 20) стоит: Зевадия.

Завдиил (дар Божий) – имя трех лиц:

а) (I Пар. XXVII, 2) – отец Иошовама, одного из военачальников и управителей во дни ц. Давида;

б) (Неем. XI, 14) – сын Гагедолима, которому был вверен надзор за численностью его собратий, живших в Иерусалиме после плена;

в) (I Мак. XI, 17) – аравитянин, умертвивший ц. Александра Балиса и приславший голову его Птоломею. Впрочем, по Диодору, Балис был умерщвлен двумя сопровождавшими его лицами.

Завдий (Божий дар) – имя четырех лиц:

а) (Нав. VII, 1, 17, 18) – прадед Ахана, похитителя заклятых вещей при взятии города Гая;

б) (I Пар. VIII, 19) – член семейства Шимея, вениамитянин, упоминаемый в родословии означенного колена;

в) (I Пар. XXVII, 27) – надзиратель Давида над запасами вина в виноградниках, родом из Шефама;

г) (Неем. XI, 17) – один из сынов Асафа, называемый в других местах: Зихрий (I Пар. IX, 15) и Занхур (Неем. XII, 35).

Завадия (дар Господень) (I Пар. XXVII, 7) – сын Асаила, брата Иоава, племянник сего последнего.

Заведеи (I Мак. XII, 31) – арабское племя, побежденное и ограбленное Ионафаном во время обратного пути его к Дамаску из неудачного похода на Димитрия. Флавий называет это племя наватеями, но, очевидно, ошибочно. Об этом племени ничего не известно положительно.

Завеса:

а) (масак) (Исх. XXVI, 36, 37, XXXIX, 38) – покрывало или занавес при входе в Скинию из разноцветной ткани, украшенная вышивной работой и утверждавшаяся на пяти акациевых столбах. Другая завеса была повешена при входе во двор Скинии (Исх. XXVII, 16 и др.). Наконец, завесой же называлось покрывало, закрывавшее вход во Святая Святых. Последняя завеса имела особое название: завеса для преграды (Исх. XXXV, 12 и др.). Сия-то завеса в храме Иерусалимском, когда Господь Спаситель испустил дух на кресте, разодралась надвое сверху донизу (Мф. XXVII, 51);

б) Завеса (калаим) (Исх. XXVII, 9 и др.) – ткани, покрывавшие стены во дворе Скинии, подобно обоям настоящего времени. Они были вытканы из тонкой льняной материи и покрывали стены Скинии только до половины их высоты (Исх. XXVII, 18). Изящно вышитые завесы доселе еще вешаются арабами пред дверьми их палаток.

Завет Ветхий и Новый – иначе сказать, древний союз Бога с человеками и новый союз Бога с человеками. Ветхий Завет состоял в том, что Бог обещал людям Божественного Спасителя (первоевангелие о семени жены в раю прародителям) и через постепенные откровения, пророчества и преобразования приготовлял их к принятию Его. Новый же Завет состоял в том, что Бог действительно даровал людям Божественного Спасителя, Единородного Сына Своего, Господа Иисуса Христа. Выражения: Новый Завет, кровь Нового Завета, Ходатай Нового Завета имеют высшее, глубочайшее, непреложное значение для религиозной жизни человечества. Теперь нет более никакого осуждения тем, которые во Христе живут не по плоти, но по духу (Рим. VIII, 1); теперь нам поданы все Божественные силы, потребные для жизни и благочестия (II Пет. I, 3), теперь мы имеем жизнь во Христе (Рим. VIII, 15, 32).

Зависть – один из грехов против десятой заповеди закона Божия. Зависть состоит в том, что люди желают чего бы то ни было, что есть у ближнего.

Завулон (обиталище, жилище) (Быт. XXX, 19, 20) – шестой и последний сын Иакова от Лии, которая назвала его так при рождении, сказав: теперь будет жить у меня муж мой. Он имел трех сыновей (Быт. XLVI, 14). Удел его потомков в Земле Обетованной был пророчески предсказан его отцом в следующих словах: Завулон при береге морском будет жить, и у пристани корабельной, и предел его до Сидона (Быт. XLIX, 13). Действительно, впоследствии часть берега принадлежала Завулону, и он владел гаванью. Пр. Моисей, при своем благословении сынов Израилевых, о Завулоне сказал: Веселись, Завулон, в путях твоих, и Иссахар, в шатрах твоих. Созывают они народ на гору, там закалают законные жертвы, ибо они питаются богатством моря и сокровищами, сокрытыми в песке (Втор. XXXIII, 18-19). Эти пророчества исполнились при Иисусе Навине. Завулон занял лучшую часть земли на с. Палестины (Нав. XIX, 10, 16).

Завулоново колено владело той прекрасной частью земли Ханаанской, которая лежит между Галилейским озером (Мф. IV, 13) и Средиземным морем. Оно имело к ю. колено Иссахарово, а к с. Асирово и Неффалимово. Последнее колено вошло в союз с коленом Завулоновым и присоединилось к войску Варака и Деворы против Иавина, ц. асорского (Суд. V, 1, 8). Елон, судья израильский, был из колена Завулонова (Суд. XII, 11, 12) и погребен в пределах его. Для христианина земля Завулонова всегда будет иметь свое особенно высокое значение, как главное место земной деятельности Спасителя. Назарет, Кана, Тивериада, г. Фавор и другие освященные Его Божественными стопами места лежали в области колена Завулонова. Колено Завулоново упоминается также в видениях пр. Иезекииля (XLVIII, 26, 33) и в Откр. св. Иоанна Богослова (Откр. VII, 8). Пр. Исаия ясно предсказывал о земле Завулоновой и Неффалимовой, о Галилее языческой, что некогда народ этих земель, ходящий во тьме, увидит свет великий и свет воссияет на живущих в этих странах (Ис. IX, 1, 2). Из I кн. Пар. (XII, 33-40) видно, что завулоняне, искусные в войне, не пренебрегали и мирными занятиями: на своих холмах, покрытых лесом, и на плодоносных равнинах своего удела они производили в обилии хлеб, муку, смоквы, виноград, вино, масло, волов и овец (ст. 40).

Завуф (дарованный, подаренный) (III Пар. IV, 5) – сын Нафана священника, друг царя Соломона, занимавший при дворе Соломона такое же видное место, как Хусий при Давиде. В сирийском переводе Пешито и в некоторых еврейских манускриптах вместо Завуф читается: Закхур.

Загадка (Суд. XIV, 12-18) – древнейший пример загадки, в общем значении этого слова, мы видим в загадке, предложенной во время пиршества своим гостям Самсоном, именно в следующих словах: из ядушего вышло ядомое и из сильного вышло сладкое (ст. 14). В еврейском языке слово загадка употребляется в смысле притчи, сравнения, аллегории и иносказания. Приточная мудрость и пророческие иносказания большей частью выражаются в форме загадок (Иез. XVII, 2-10 и др.). Загадки вообще пользовались большой популярностью между жителями Востока. Особенно забавлялись ими, как это было у евреев, греков, римлян, во время торжественных обедов и пиршеств. Из III кн. Царств (X, 1) мы знаем также, что царица Савская, услышав о славе Соломона, во имя Господа, пришла испытать его загадками.

Загам (зловоние, дурной запах) (II Пар. XI, 19) – из сынов Ровоама, ц. иудейского, от жены его Авихаилы, потомок внука или правнука Елиава, сына Иессея.

Заза (обилие) (I Пар. II, 33) – один из сынов Ионафана, поименованный в родословных списках I кн. Паралипоменон в числе потомков Иерахмиила, колена Иудина.

Заккур и Закхур (воспоминание) – имя шести лиц:

а) (Чис. XIII, 5) – отец Саммуя, представитель колена Рувимова при осмотре соглядатаями Земли Обетованной;

б) (I Пар. XXIV, 27) – из потомства Мерари, сын Иоазии, левит;

в) (I Пар. XXV, 2, 10) – один из сынов Асафа. Он был избран начальником третьей чреды певцов при служении в храме, по учреждению Давида. Некоторые из его потомков принимали участие в освящении стены Иерусалимской по возобновлении оной Неемией (Неем. XII, 35);

г) (Неем. III, 2) – сын Имрия, помогавший в восстановлении городской стены при возвращении из плена;