Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

• Название: Иллюстрированная библейская энциклопедия
• Автор: Архимандрит Никифор
• Издательство: Локид-Пресс
• Жанр: Энциклопедии
• Год: 2004
• ISBN: 5-320-00440-0

Иллюстрированная библейская энциклопедия — это уникальный справочник по Библии. Составленная архимандритом Никифором в 1891 году на основе научных исследований и авторитетных справочных изданий, она пользуется заслуженным уважением и очень популярна и сегодня. Благодаря полноте, простоте и понятности содержания книга стала настольной для нескольких поколений любознательных читателей Библии. Статьи энциклопедии охватывают все области библейского знания: археологию, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, зоологию, математику, медицину, нумизматику, педагогику и т. д. В книге приводятся биографии всех лиц Библии и объясняются необходимые для понимания Священного Писания богословские термины. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.

Архимандрит Никифор (Алексей Михайлович Бажанов, 1832-1895) — русский православный церковный писатель, действительный член московского Общества любителей духовного просвещения, сотрудник Православного палестинского общества. С 25 ноября 1887 года был настоятелем Высокопетровского монастыря в Москве. Главные его труды: «Иллюстрированная полная популярная Библейская Энциклопедия» (М., 1891—92), «Пособие при чтении и изучении Библии в семье и школе» (М., 1894) и несколько статей в «Сборнике для любителей духовного чтения» (М., 1888).

Мир Библии бесконечно интересен, удивителен, разнообразен. Всех нас, современных читателей Библии, объединяет чувство первооткрывателя, перенесшегося со страниц этой великой книги в необычайный мир веры и мудрости, грандиозных битв и чудесных событий, человеческих страстей и божественного вмешательства в дела земные. Сегодня происходят удивительные вещи — когда-то Библия стала основанием европейской культуры, теперь же мы, люди, воспитанные в этой культуре, возвращаемся к ее истокам, к началу всех вещей. Сделать мир Библии ближе и понятней поможет эта замечательная книга, ставшая плодом многолетней работы ее составителя архимандрита Никифора.

Автору этого труда, стремившегося к созданию «простой, назидательной настольной книги для всякого любознательного православного христианина», удалось построить увлекательный рассказ о Священной истории и всех аспектах жизни в библейские времена.

Герои, книги, города, – всего более пяти тысяч статей по всем темам библейского знания. В энциклопедии использовано более двухсот иллюстраций.

Энциклопедическое и справочное издание, увлекательные рассказы о Священном писании и всех сторонах жизни в давние времена для широкого круга читателей. Статьи Иллюстрированной Библейской энциклопедии охватывают все области библейского знания: математику, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, нумизматику, археологию, зоологию, медицину, педагогику.

В Библейской энциклопедии приводятся биографии всех библейских деятелей и объяснение необходимых богословских терминов. Энциклопедия иллюстрирована произведениями выдающихся мастеров западной живописи от эпохи Возрождения до начала XX века.

Энциклопедия подробно знакомит читателя с книгами Священного Писания. Главной целью ее составителя, Архимандрита Никифора, было создание не просто энциклопедии, но и «простой, назидательной настольной книги …для всякого любознательного православного христианина».

---

Землетрясение (III Цар. XIX, 11, Мф. XXVII, 51) – одно из грозных физических явлений природы, обнаруживающееся подземным гулом, колебаниями и обвалами земли, иногда разверстием оной и быстрым разрушением всего существующего и живущего на земле. Глубокое чувство страха, являющееся при землетрясениях, невольно приводит на мысль всемогущество Господа и праведный гнев Его, выражающийся в этом поистине грозно-величественном явлении. Впрочем, в Свящ. Писании указывается только на немногие случаи действительных землетрясений. Так, полагают, что разрушение Содома и Гоморры и гибель Корея и его сообщников произошли от внезапного землетрясения (Чис. XVI, 31-32). Было землетрясение также и в то время, когда Илия находился на г. Хориве (III Цар. XIX, 11, 12). Землетрясение в царствование Озии, о котором упоминают пр. Амос (I, 1) и Захария (XIV, 5), упоминается также Иосифом Флавием с тем дополнением, что оно разделило гору близ Иерусалима и было так сильно, что образовало между общими частями горы весьма большую долину. Землетрясение было одним из страшных знамений, сопровождавших распятие Господа. Тогда, говорит ев. Матфей, земля потряслась и камни расселись и гробы отверзлись (XXVII, 51, 54). Подобное же великое землетрясение было в Филиппах, когда Павел и Сила находились в темнице (Деян. XVI, 2 6). Впрочем, землетрясения нередко посещают Палестину и в настоящее время. Так, сравнительно недавнее землетрясение, случившееся в 1837 году, было одним из ужаснейших и нанесло громадный вред Тивериаде, причем погибла целая треть жителей оной. Во время его можно было видеть, как земля то отверзалась, то закрывалась снова. При этой страшной катастрофе погибли многие тысячи людей, в других местах и целые города и селения были обращены в развалины. О землетрясениях упоминает Спаситель в Своей беседе с учениками на г. Елеонской, как об одном из знамений, долженствовавших предшествовать разрушению Иерусалима (Мф. XXIV, 7), а Иосиф и другие историки подтверждают буквальное исполнение этого предсказания Господа. Землетрясения на языке пророков иносказательно знаменуют различные смятения и потрясения в жизни народов и царств.

Земля (Быт. I, 1, Пс. XXIII, 1) – на еврейском языке называется eretz (эрец). Впрочем, евреи имели и другие различные названия для обозначения слова земля. Иначе она называлась у них словом адама и афар. Названиями эрец и адама вообще означалась вся земля или весь земной шар. Слово адама, т. е. красная земля, часто означает землю, годную для обработки (Быт. IV, 11, Ис. I, 7, XXX, 23). Словом афар означается земля сухая, песчаная (Чис. XXIII, 10), представляемая в означенной цитате эмблемой многочисленного народа. Первый человек был создан из праха земного (Быт. II, 7), в который каждый из нас и возвратится (Быт. III, 19, Иов. X, 9, Еккл. XII, 7). Слово земля часто употребляется свящ. писателями и для означения отдельной какой-либо страны или государства. Так, выражение: все царства земли (I Езд. 1, 2) относится только к Халдее и Ассирии; нередко также оно прилагается и к одной только Иудее. Выражение: глубины земли, преисподняя земля (Ис. XLIV, 23) в буквальном смысле может означать долины, а в иносказательном – гроб, могилу, а иногда служит эмблемой глубокого смирения (Пс. LXII, 10, Еф. IV, 9). Священное Писание указывает на троечастное разделение земли при сынах Ноя, что несомненно было устроено Промыслом Божиим, как о сем ясно свидетельствует и пророк Моисей. Когда Всевышний давал удел народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых (Втор. XXXII, 8). От одной крови Он произвел род человеческий, говорил ап. Павел афинянам в ареопаге, для обитания по всему лицу земли назначив предопределенные времена и пределы их обитанию (Деян. ХУЛ, 2 6). Из первой цитаты некоторым образом явствует, что земля Ханаанская была первоначальным и свыше назначенным уделом для народа еврейского. Потомство Сима должно было занять Малую Азию, а потомство Иафета перейти в Европу, потомство же Хама должно было населить более жаркие, южные части земли, хотя мы и видим, что Нимврод и кушиты населяли долину Сеннаарскую (см. Вавилон). Десятая глава книги Бытия имеет особенный этнологический характер. В ней говорится, что от Иафета произошли 14 сыновей, 25 от Сима и 31 от Хама. Конечно, нелегко проследить за развитием народонаселения от времен столь глубокой древности; но и теперь можно еще распознать некоторые народы по их родоначальникам, как, напр., потомков кельтов можно видеть происходящими от Гомера, мидиян – от Мадая, иониян – от Иавана и т. д. Один из сынов Евера назван: Фацек, потому что во дни его разделилась земля (ст. 25).

Земля Израилева (Мф. II, 20). Так называется в Св. Писании вся Палестина, как земля, обетованная Богом и населенная евреями по покорении населявших ее прежде языческих племен. Название Палестины введено географами, впрочем, с давнего времени и получило начало от имени филистимлян, населявших собственно юго-западный край страны. См. Палестина.

Зералия (II Езд. IX, 28) – из израильтян, сынов Замофа. В I Езд. (X, 27) читается: Азиса.

Зерах (появление света) – имя пяти лиц:

а) (Быт. XXXVI, 13, 17) – один из сынов Рагуила, внук Исава;

б) (Быт. XXXVI, 33) – отец Иоава, царя едомского, но неизвестно, тождествен он или нет с предыдущим лицом;

в) (Быт. XXXVIII, 30) – сын Фамари от Иуды. Греческая форма имени есть Зара (Мф. I, 3);

г) (I Пар. IV, 24) – один из сынов Симеона, сына Иаковлева. В кн. Быт. (XLVI, 10) Зерах называется Цохар;

д) (I Пар. VI, 21) – левит, из сынов Гирсона, сын Иддо или Адаии.

Зерахия (свет Иеговы) – имя двух лиц:

а) (I Пар. VI, 6, 51) – первосвященник, отец Мериофа. Во II кн. Ездры (VIII, 2) читается: Зарей;

б) (I Езд. VIII, 4) – отец Эльегоеная.

Зереша (звезда Венеры) (Есф. V, 10 и сл.) – жена Амана, история которой передана в кн. Есфири. По ее совету была приготовлена Аманом виселица для Мардохея.

Зеркало (Иов. XXXVII, 18, Сир. XII, 11, Иак. I, 23) обыкновенно делалось у евреев не из стекла, которым стали пользоваться для этой цели только в XIV в. по Р. X., но из какого-либо полированного металла. О металлическом составе древних зеркал свидетельствует некоторым образом Иов (XXXVII, 18): Ты ли с ним распростер небеса, говорил Елиуй Иову, твердые, как литое зеркало? Для делания зеркал у евреев употреблялся различный металл. Арабы даже до настоящего времени употребляют для зеркал полированную сталь. Зеркала у евреев никогда не вешались на стены, как у нас, но всегда прикреплялись к ручке, иногда затейливо вырезанной и украшенной, причем их носили или в руках или надевали на шнурке на шею. В зеркалах подобной конструкции все видимые предметы, конечно, должны были отражаться неясно и тускло. Потому-то св. ап. Павел в I Посл. к Кор. (XIII, 12) пишет: Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гада тельно; тогда же лицом к лицу… т. е. все духовное и вечное видимо и созерцается нами в настоящем состоянии так же неясно и гадательно, как неясно видимы нами и естественные предметы в тусклом зеркале.

Зерно. См. Земледелие.

Зефам (масличное насаждение) (I Пар. XXIII, 8) – сын Лаадана, левит, гирсонитянин.

Зефан (масличное дерево) (I Пар. VII, 10) – из сынов Билгана, вениамитянин.

Зефар (звезда) (I Есф. I, 10) – один из евнухов при дворе Артаксеркса, ц. персидского.

Зехения (II Езд. VIII, 32) – сын Иезила из израильтян. В I кн. Езд. (VIII, 5) читается: Шехания.

Зехер (воспоминание) (I Пар. VIII, 31) – один из сынов Иеиля, отца гаваонитян, предков Саула. Во II кн. Пар. (IX, 37) называется Захария.

Зехора (II Пар. XXXVI, 5) – мать ц. иудейского Иоакима (см. Зебудда).

Зехрий (II Езд. VIII, 1) – один из предков Ездры. В парал. месте (I Езд. VIII, 1) читается: Азария.

Зив (волк) и Орив (ворон) (Суд. VIII, 3, Пс. LVIII, 11, 12) – из князей мадиамских, пораженных судьею Гедеоном. Зив постоянно упоминается вместе с Оривом. Зив получил смерть в виноградном точиле, носившем в последующее время от этого обстоятельства название: Иекев-Зива, т. е. точило Зива.

Зиза (блеск) – имя трех лиц:

а) (I Пар. IV, 37) – сын Шифия, один из начальников симеонитян, напавших на мирных гедарских пастухов в царствование Езекии и избивших их, потому что там находились пастбища, понравившиеся симеонитянам;

б) (I Пар. XXIII, 10, 11) – левит из рода Гирсона, сын Шимея;

в) (II Пар. XI, 20) – сын ц. Ровоама от Маахи, дочери Авессалома, или, вернее, от внучки его, потому что он имел одну дочь Фамарь (II Цар. XIV, 27, см. ХУТЫ, 18).

Зилот (ревнитель) (Лк. VI, 15, Деян. I, 13) – прозвание, данное одному из 12 апостолов – Симону, для отличия от другого апостола Симона-Петра. У евангелистов Матфея (X, 4) и Марка (III, 18) он называется Кананитом, что с еврейского имеет то же значение, что и греческое слово зилот. Прозвание зилотов в своем начале, вероятно, не было прозванием известной впоследствии по своему фанатизму секты и могло усвояться всякому, кто отличался особенной благочестивой, разумной ревностью по Боге и вере, и в чистом смысле не заключало в себе ничего предосудительного. Сам Господь Бог называет Себя ревнителем (Исх. XX, 5, Пс. LXVIII, 10, Ин. II, 17). Но в последнее время, со времени переписи при Квиринее, между иудеями явились такие ревнители, которые простирали свою ревность слишком далеко за пределы истинной ревности. Имеют ревность по Боге, свидетельствует о них св. ап. Павел, но не по рассуждению (Рим. X, 2). Тогда как истинные ревнители, как, напр., в первые времена Маккавейские особенно старались только о сохранении истинной веры и очищении себя от нечистот языческих (I Мак. гл. II и др.), последние – мнимые и крайние ревнители и фанатики ревновали о внешней свободе, проповедовали, что народ не должен платить дани кесарям, признавали над собой господство только одного Бога и таким образом возбуждали в народе мятежи и возмущения, и даже преследовали и убивали тех, которые учили не согласно с ними и противились им (Деян. гл. VI, VII). Зилоты были, можно сказать, главными виновниками всех последующих мятежей и возмущений иудеев против римлян и всех тех бедствий, которые обрушились наконец на политическую жизнь этого народа. Те галилеяне, о которых упоминает св. ев. Лука (XIII, 1) и кровь которых Пилат смешал с жертвами их, как полагают, принадлежали к секте зилотов. К этим же ревнителям, по-видимому, следует отнести и убийц св. первомученика Стефана (Деян. гл. VI, VII).