Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

• Название: Иллюстрированная библейская энциклопедия
• Автор: Архимандрит Никифор
• Издательство: Локид-Пресс
• Жанр: Энциклопедии
• Год: 2004
• ISBN: 5-320-00440-0

Иллюстрированная библейская энциклопедия — это уникальный справочник по Библии. Составленная архимандритом Никифором в 1891 году на основе научных исследований и авторитетных справочных изданий, она пользуется заслуженным уважением и очень популярна и сегодня. Благодаря полноте, простоте и понятности содержания книга стала настольной для нескольких поколений любознательных читателей Библии. Статьи энциклопедии охватывают все области библейского знания: археологию, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, зоологию, математику, медицину, нумизматику, педагогику и т. д. В книге приводятся биографии всех лиц Библии и объясняются необходимые для понимания Священного Писания богословские термины. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.

Архимандрит Никифор (Алексей Михайлович Бажанов, 1832-1895) — русский православный церковный писатель, действительный член московского Общества любителей духовного просвещения, сотрудник Православного палестинского общества. С 25 ноября 1887 года был настоятелем Высокопетровского монастыря в Москве. Главные его труды: «Иллюстрированная полная популярная Библейская Энциклопедия» (М., 1891—92), «Пособие при чтении и изучении Библии в семье и школе» (М., 1894) и несколько статей в «Сборнике для любителей духовного чтения» (М., 1888).

Мир Библии бесконечно интересен, удивителен, разнообразен. Всех нас, современных читателей Библии, объединяет чувство первооткрывателя, перенесшегося со страниц этой великой книги в необычайный мир веры и мудрости, грандиозных битв и чудесных событий, человеческих страстей и божественного вмешательства в дела земные. Сегодня происходят удивительные вещи — когда-то Библия стала основанием европейской культуры, теперь же мы, люди, воспитанные в этой культуре, возвращаемся к ее истокам, к началу всех вещей. Сделать мир Библии ближе и понятней поможет эта замечательная книга, ставшая плодом многолетней работы ее составителя архимандрита Никифора.

Автору этого труда, стремившегося к созданию «простой, назидательной настольной книги для всякого любознательного православного христианина», удалось построить увлекательный рассказ о Священной истории и всех аспектах жизни в библейские времена.

Герои, книги, города, – всего более пяти тысяч статей по всем темам библейского знания. В энциклопедии использовано более двухсот иллюстраций.

Энциклопедическое и справочное издание, увлекательные рассказы о Священном писании и всех сторонах жизни в давние времена для широкого круга читателей. Статьи Иллюстрированной Библейской энциклопедии охватывают все области библейского знания: математику, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, нумизматику, археологию, зоологию, медицину, педагогику.

В Библейской энциклопедии приводятся биографии всех библейских деятелей и объяснение необходимых богословских терминов. Энциклопедия иллюстрирована произведениями выдающихся мастеров западной живописи от эпохи Возрождения до начала XX века.

Энциклопедия подробно знакомит читателя с книгами Священного Писания. Главной целью ее составителя, Архимандрита Никифора, было создание не просто энциклопедии, но и «простой, назидательной настольной книги …для всякого любознательного православного христианина».

---

Иевус (Нав. XVIII, 16, 28, Суд. ХК, 10, 11) – город иевусеев, или другое название г. Иерусалима. Получил ли этот город свое наименование от иевусеев, или иевусеи получили свое название от сего города – вопрос спорный; но мы более склоняемся в пользу первого мнения. Название Иевус в Библии встречается редко, и ни разу не встречается после времен Давида.

Иевусей, Иевусеи – потомки Иевуса, или жители означенного города. Это слово служило названием народа из племен ханаанских (Быт. X, 16, XV, 21, Исх. III, 8). Соглядатаи, посланные Моисеем, говорят о хананеях как о народе сильном, живущем в горах (Чис. XIII, 29). Точно так же говорится о них в кн. Иисуса Навина (X, 1), в то время как царем иерусалимским был Адониседек. Но иевусеи не были вполне покорены (Нав. XV, 63, Суд. XIX, 11) долгое время. Иевус, который есть Иерусалим, потерял своего царя в битве Вефоронской, был разграблен и сожжен коленом Иудиным; крепость его, устроенная на высоте, была занята и покорена Давидом (II Цар. V, 6, 7). Несмотря на то, иевусеи не могли быть всецело изгнаны из своих горных ущелий. Во времена Давида особенно известен из них Орна иевусеянин, у которого Давид купил гумно и волов за 50 сиклей серебра. Интересны подробности, сообщаемые об этой замечательной личности в библейской истории (II Цар. XXIV, 18-25) (см. Орна). Соломон понудил иевусеев, крепость которых была взята Давидом, платить дань (II Пар. VIII, 7, 8). Вместе с другими ханаанскими племенами иевусеи упоминаются и по возвращении иудеев из плена Вавилонского, но они уже заметно теряют тогда свое выдающееся значение, и затем о них более уже ничего не говорится в Библии.

Иегаллелел (он прославит Бога) – название двух лиц:

а) (I Пар. IV, 16) – муж, имя которого вместе с именами четырех его сыновей упомянуто в числе потомков Иуды;

б) (II Пар. XXIX, 12) – левит из потомков Мерари.

Иегар-Сагадуфа (холм-свидетель, слово арабское, тождественное со словом Галаад) (Быт. XXXI, 45-49) – холм из камней, устроенный родственниками Иакова в память искренности и прочности союза его с тестем своим, Лаваном (Быт. XXXI, 47-48). Холм этот назывался также Мицца, что значит: смотреть, наблюдать. Да надзирает Господь надо мною и над тобою, сказал Лаван Иакову, когда мы скроемся друг от друга, и здесь они поклялись именем Божием, что ни один из них не перейдет за этот холм с злым намерением для другого (XXXI, 44-45).

Иегдай (берущий в плен или, по другим, Бог руководитель) (I Пар. II, 47) – лицо, имя которого встречается в числе потомков Халева.

Иеглом (скрываемый Богом) (Быт. XXXVI, 5) – сын Исава от Оливемы, начальник одного из племен идумейских.

Иегоаддань (Господь услаждение) (IV Цар. XIV, 2) – жена Иоаса, царя иудейского и мать ц. Амассии. Она была уроженка Иерусалима (II Пар. XXV, 1).

Иегова (Сущий) (Исх. III, 14) – одно из имен Божиих, великое и святое, означающее самобытность, вечность и неизменяемость существа Божия, имя Того, который был, есть и будет и который Сам изрек о Себе: Я Господь, в первых и в последних. Я тот же (Ис. XLI, 4). Я есмь Алфа и Омега, первый и последний (Откр. I, 10). Из благоговения к сему св. имени, евреи в древнее время считали оное страшным для произношения и заменяли или именем Адонай, или Еллогим (Господь). Более того, по еврейскому преданию, слово Иегова произносилось только одним первосвященником, и притом однажды в год во Святом Святых. Я есмь Сущий, сказал Бог Моисею, посылая его к сынам Израилевым, так скажи сынам Израилевым: Сущий (Иегова) послал меня к вам (Исх. III, 14)… Вот имя Мое на веки и памятование о Мне из рода в род (ст. 15). Впрочем, имя Иеговы в полной или сокращенной форме встречается во многих собственных именах свящ. книг, где оно поставляется в связи с ними или в начале, или в конце. Означенные имена усвояются различным лицам и, что весьма естественно, встречаются гораздо чаще после времени Моисея, чем до него.

Иегова-Ире (Господь усмотрит) (Быт. XXII, 14). Авраам дал это название месту на горе Мориа, где он должен был принести в жертву своего сына Исаака. На вопрос Исаака: где же агнец для всесожжения? Авраам отвечал: Бог усмотрит Себе агнца, сын мой! Потому он и дал имя месту тому: Иегова-Ире.

Иегова-Нисси (Господь – знамя мое) (Исх. XVII, 15). Моисей дал означенное название жертвеннику, поставленному им в Рафидиме после поражения амаликитян.

Иегова-Шалом (Господь есть мир) (Суд. VI, 24) – название, данное Гедеоном жертвеннику, воздвигнутому им в Офре, в память приветствия, обращенного к нему ангелом Иеговы: Мир тебе! Означенный жертвенник существовал еще во время написания книги Судей.

Иегозавад (кому даровал Господь) – имя следующих трех лиц:

а) (I Пар. XXVI, 4, 15) – второй сын Овед-Едома из числа привратников при южной стороне храма;

б) (II Пар. XVII, 18) – один из военачальников царя Иосафата, начальствовавший 180 тысячами вооруженных воинов из колена Вениаминова;

в) (II Пар. XXIV, 26, IV Цар. XII, 20, 21) – сын Шомеры, или Шимрифы, моавитянки, который вместе с Иозакаром (Заводом) убил своего господина, царя Иоаса, на одре его в доме Милло и после того сам был предан смерти сыном и преемником Иоаса, Амасией.

Иегоиарив (которого защитит Иегова) (I Пар. XXIV, 7) – глава одного из 24 священнических жребиев в священнослужении, на которые были разделены Давидом священники. Он был родоначальником известного Маккавейского племени (I Мак. II, 1). Двое из его потомков возвратились в Вавилон с Неемией.

Иегоханан (дар Иеговы) – имя очень употребительное в позднейший период еврейской истории, соответствует нынешнему имени: Иоанн – название следующих лиц:

а) (I Пар. XXVI, 1, 3) – шестой сын Мешелемии, кореянин, назначенный Давидом находиться в числе привратников храма;

б) (II Пар. XVII, 15) – из главных военачальников при ц. Исафате, под начальством которого находилось 2 8 0000 воинов; быть может – то же самое лицо, которое упоминается во II кн. Пар. (XXIII, 1) как отец Измаила;

в) (II Пар. XXVIII, 12) – отец Азарии, ефремлянин, в царствование Ахаза, царя иудейского.

Иегу (Господь есть Он) – имя двух лиц, упоминаемых в I кн. Паралипоменон:

а) (I Пар. IV, 35) – сын Иошивы, колена Симеонова. Он упоминается в числе лиц, бывших князьями своего племени. Ища пастбищ для своих стад, во времена Езекии, иегуяне доходили до Герары и, нашедши там хорошую пастбищную землю, отняли ее у хамитян и поселились сами на месте их;

б) (I Пар. XII, 3) из города Анафофа, или из племени Анафофа, – вениамитянин, сильный и храбрый, перешедший к Давиду в Секелаге. Другие имена еврейского Иегу см. в Русской Библии под словами Иуй, Ииуй и Иеуй.

Иегудий (Иудей) (Иер. XXXVI. 14) – сын Нафании, посланный к пр. Варуху просить его прочитать перед царем свиток пророчества Иеремиина на Иудею; он жил во времена Иоакима, ц. иудейского.

Иегудифа, иначе Иудифа (еврейка) (Быт. XXVI, 34) – одна из жен Исава, дочь Беера, хеттеянка. В другом мест кн. Быт. (XXXVI, 2) она называется иначе: Оливема.

Иегухал (сильный, могущий) (Иер. XXXVII, 3) – сын Шелемии, посланный ц. Седекиею вместе с свящ. Софонией просить молитв пр. Иеремии. Он, очевидно, был одним из князей народа (XXXVIII,1). В означенной цитате он именуется Юхал.

Иедаия (хвала Господа) – название следующих лиц:

а) (I Пар. IV, 37) – сын Шимрия, один из князей в кол. Симеонов ом;

б) (Неем. III, 10) – сын Харумафа, одно из лиц, чинивших стену Иерусалимскую во дни Неемии;

в) (I Пар. XXIV, 7) – начальник второй священнич. чреды, во времена Давида. Многие из его потомков возвратились из Вавилона в Иудею после плена (I Езд. II, 36, Неем… VII, 39). Так как они поименованы в означенном месте из дома Иисусова, то можно думать, что было два священнических рода, носящих имя Иедаии. Во II кн. Ездры стоит: Иедду;

г) (Неем. XI, 10 и др.) – из священников, живших в Иерусалиме по возвращении из плена, сын Иарива.

Иедай (Бог знает, всеведущ) (Зах. VI, 10, 14) – одно из лиц, вышедших из плена и посланных иудеями из Вавилона в Иерусалим с золотом, серебром и другими приношениями, пожертвованными для возобновления храма. Из означенного золота и серебра Бог повелел Захарии сделать венцы для первосвященника Иисуса.

Иедду (II Езд. V, 24) – из священников, сын Иисуса. В I кн. Езд. (II, 36) стоит: Иедаия.

Иедей (II Езд. IX, 30) – израильтянин, во дни Ездры. В I кн. Ездры (X, 29) стоит: Адая.

Иедиаил и Иедиаел (знаемый Богом) – имя следующих лиц:

а) (Быт. XLVI, 21) – сын Вениамина, вероятно, тот же самый, что и Ашбел, родоначальник многих домов в колене Вениаминовом, имевших в царствование Давида 17 200 вооруженных воинов (I Пар. VII, 6-11);

б) (I Пар. XI, 45) – сын Шимрия, один из главных воинов Давида. По-видимому, он первый перешел к Давиду в Секелаге и принадлежал к колену Манассиину (XII, 2 0);

в) (I Пар. XXVI, 1, 2) – сын Мешелемии, один из привратников храма, во дни Давида.

Иедида (возлюбленная) (IV Цар. XXII, 1) – жена Амона и мать царя Иосии. Она была дочь Адаии из Воцкафа, города иудейского (Нав. XV, 39). Так как Иосия отличался уже с детских лет своим благочестием, при безбожии своего отца, то можно думать, что Иедида была женщина благочестивая и много влиявшая на благочестивое воспитание своего сына.