Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

• Название: Иллюстрированная библейская энциклопедия
• Автор: Архимандрит Никифор
• Издательство: Локид-Пресс
• Жанр: Энциклопедии
• Год: 2004
• ISBN: 5-320-00440-0

Иллюстрированная библейская энциклопедия — это уникальный справочник по Библии. Составленная архимандритом Никифором в 1891 году на основе научных исследований и авторитетных справочных изданий, она пользуется заслуженным уважением и очень популярна и сегодня. Благодаря полноте, простоте и понятности содержания книга стала настольной для нескольких поколений любознательных читателей Библии. Статьи энциклопедии охватывают все области библейского знания: археологию, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, зоологию, математику, медицину, нумизматику, педагогику и т. д. В книге приводятся биографии всех лиц Библии и объясняются необходимые для понимания Священного Писания богословские термины. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.

Архимандрит Никифор (Алексей Михайлович Бажанов, 1832-1895) — русский православный церковный писатель, действительный член московского Общества любителей духовного просвещения, сотрудник Православного палестинского общества. С 25 ноября 1887 года был настоятелем Высокопетровского монастыря в Москве. Главные его труды: «Иллюстрированная полная популярная Библейская Энциклопедия» (М., 1891—92), «Пособие при чтении и изучении Библии в семье и школе» (М., 1894) и несколько статей в «Сборнике для любителей духовного чтения» (М., 1888).

Мир Библии бесконечно интересен, удивителен, разнообразен. Всех нас, современных читателей Библии, объединяет чувство первооткрывателя, перенесшегося со страниц этой великой книги в необычайный мир веры и мудрости, грандиозных битв и чудесных событий, человеческих страстей и божественного вмешательства в дела земные. Сегодня происходят удивительные вещи — когда-то Библия стала основанием европейской культуры, теперь же мы, люди, воспитанные в этой культуре, возвращаемся к ее истокам, к началу всех вещей. Сделать мир Библии ближе и понятней поможет эта замечательная книга, ставшая плодом многолетней работы ее составителя архимандрита Никифора.

Автору этого труда, стремившегося к созданию «простой, назидательной настольной книги для всякого любознательного православного христианина», удалось построить увлекательный рассказ о Священной истории и всех аспектах жизни в библейские времена.

Герои, книги, города, – всего более пяти тысяч статей по всем темам библейского знания. В энциклопедии использовано более двухсот иллюстраций.

Энциклопедическое и справочное издание, увлекательные рассказы о Священном писании и всех сторонах жизни в давние времена для широкого круга читателей. Статьи Иллюстрированной Библейской энциклопедии охватывают все области библейского знания: математику, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, нумизматику, археологию, зоологию, медицину, педагогику.

В Библейской энциклопедии приводятся биографии всех библейских деятелей и объяснение необходимых богословских терминов. Энциклопедия иллюстрирована произведениями выдающихся мастеров западной живописи от эпохи Возрождения до начала XX века.

Энциклопедия подробно знакомит читателя с книгами Священного Писания. Главной целью ее составителя, Архимандрита Никифора, было создание не просто энциклопедии, но и «простой, назидательной настольной книги …для всякого любознательного православного христианина».

---

б) (Чис. XXIV, 22) – собственное имя кенеян (см. Кенеи). Здесь Валаам, пророчествуя о судьбе их, говорит: разорен будет Каин, и не долго до того, что Ассур уведет тебя в плен.

в) (Нав. XV, 57) – город в числе городов, принадлежащих колену Иудину в стране нагорной. Более о нем не упоминается, и положение его не определено доселе. Полагают, впрочем, что это нынешний Июкин, на ю.-в. от Хеврона.

Каинан (стяжание) (Быт. V, 9-14, Лк. III, 37) – один из допотопных патриархов, родившийся в 325 г. от С. М. и живший 910 лет. Он сын Эноса, сына Сифова, и отец Малелеила и упоминается в родословии Господа Иисуса Христа у ев. Луки (III, 37). Другое лицо того же имени, упоминаемое в родословии Иисуса Христа (ст. 36), был сын Арфаксада, сына Симова, но в еврейском тексте этого имени нет.

Каламолал. См. II Езд. V, 22. В I Езд. (II, 23) вместо Каламолала читается Лидда и Хадид, а у Неем. (VII, 37): Лод и Хадид.

Калах (Быт. X, 11,12) (полнота дней, зрелость, сила) – один из городов, построенных Ассуром или, достовернее, Нимродом в Ассирии. Он расположен между Тигром и Верхним Евфратом, недалеко от их слияния. Во времена Ксенофонта назывался Лариссой; он даже упоминает о находившемся здесь памятнике древности, вроде пирамиды, составляющем даже доселе предмет, достойный особенного внимания археологов. Под руководством Ляйярда здесь было сделано много значительных раскопок, и отсюда было вывезено в Британский музей много ассирийских древностей, как, напр., статуи царей, языческого божества Нево, обелиски, львица и т. п. Из гвоздеобразных надписей, открытых на сих памятниках древности, видно, что ассирийское название города было почти то же самое, как и еврейское, именно: Калани. Впрочем, по мнению других комментаторов, Калах соответствует настоящему Калах-Тергат, и что г. Нимруд соответствует Ресену и Лариссе. Из кн. Бытия действительно видно (X, 12), что Ассур построил Ресен между Ниневией и Калахом. Этот факт и сходство названий Калах и Валах-Тергат, кажется, особенно способствовали распространению того мнения, что эти города и даже Ларисса одно и то же. В таком случае г. Нимруд представляет Ресен между Калахом и великим городом Ниневией. По-нашему, едва ли мог находиться какой-либо другой важный город между новейшим Нимрудом и Ниневией, и притом на расстоянии от них только на 18 миль.

Калита. См. Келаия, Клита и Колий.

Каллай (Господь есть свет, по Фюрсту) (Неем. XII, 20) – священник, из главы поколений священнических, из дома Саллая, во дни первосвященника Иоакима.

Каллисфен (с превосходными силами) – (II Мак. VIII, 33) один из вероотступников и изменников иудейских, который, с некоторыми другими сообщниками, сжег врата Иерусалима во время нашествия Антиоха на Иерусалим и затем сам был сожжен со своими сообщниками в одном доме, в котором он скрылся, по одержании победы Иудой Маккавеем над сирийцами.

Кало (Иез. IV, 12). Во многих восточных странах дерево так редко и дорого, что покупается на вес. Посему-то, как передают путешественники, для отопления жилищ и для приготовления пищи обыкновенно употребляются животные экскременты. Д. Нибур говорит, что в Аравии ослиное и верблюжье кало собирается детьми на городских улицах и смешивается с рубленой соломой; затем оно кладется для просушки на солнце и тогда делается годным к употреблению. Отвратительный запах от подобного топлива нередко проникает в пищу. На слово: навоз указывается в кн. пр. Исаии (XXV, 10). Кучи навоза, находившиеся вне городских ворот, послужили причиной наименования некоторых ворот, как, напр., в Иерусалиме: Навозные (Неем. II, 13). Во дни народных бедствий и голода народ еврейский вынужден был для пищи дорогой ценой (по 5 сиклей серебра) покупать четвертую часть кала голубиного помета (IV Цар. VI, 26 и сл.). По свидетельству Иосифа Флавия, иудеи во время осады Иерусалима императором римским Титом дошли до такой крайности, что, раскапывая сточные ямы и старый воловий навоз, собирали в них помет скотский и на что прежде не могли смотреть без отвращения, то теперь употребляли в пищу. Когда Рабсак, полководец царя ассирийского, осадил Самарию, Езекия выслал для переговоров с ним Елиакима, Севну и Иоаха, причем просили Рабсака, чтобы он говорил с ними по-арамейски, но не по-иудейски, в слух народа, который на стене. Рабсак ответил на это, что говорит столько же Езекии, сколько и к людям, которые сидят на стене, чтобы есть помет свой и пить мочу свою. См. Навоз.

Калхе или Калке (Быт. X, 10, Ам. VI, 3) – один из городов Сеннаара, или Месопотамии, построенных Нимродом в земле Сеннаар и отождествленный с селением Халне (пр. Исаия X, 9). Он лежал на восточном берегу р. Тигра и имел некогда немалое значение в торговом отношении. В настоящее время турки называют его развалины Торпах-Кала, а арабы: Калаатул-Сиргар. Означенные развалины находятся в 22 часах на ю. от Мосула и в 10 часах от впадения Капра, или Малого Цаба, в Тигр.

Камелопард (Втор. XIV, 5) – животное, обозначенное в приведенной цитате, относится к семейству антилоп. Камелопард новой естественной истории живет на вершинах гор Швейцарии, Германии и Греции, находящихся на одинаковой высоте и под одинаковым климатом, как и Иудейские горы. По Вульгате и у LXX толковников еврейское название переведено словом камелопард или жираф, что весьма правдоподобно. Бохарт и Гезений говорят, что это животное принадлежит к семейству газелей, тогда как, по мнению других, это был род диких коз, или оленей. По закону Моисееву означенное животное причислялось к разряду чистых. Изображения камелопардов нередко можно встретить на египетских памятниках.

Камень, камни (Быт. XXXV, 14). Каменные дома и другие здания часто строились у евреев подобно тому, как и у нас. Лучшие из этих зданий складывались из вытесанных и квадратных больших камней. Пр. Амос так говорит проводящим свою жизнь в роскоши израильтянам: вы построите домы из тесанных камней, но жить не будете в них (Ам. V, 11). Когда Соломон готовился приступить к построению храма, он повелел привозить камни большие, камни дорогие, для основания дома, камни обделанные (III Цар. V, 17). Камни в древнейшие времена употреблялись вместо ножей (Исх. IV, 25, Нав. V, 2), и нам известно, что каменные ножи употреблялись египтянами для приготовления тел умерших к бальзамированию. Ученики Иисуса Христа называются живыми камнями (I Пет. II, 5), для указания их духовного единения с Христом, как краеугольным камнем и источником жизни. Выражение: бессловесный камень (Авв. II, 19) есть иносказательное и означает крайнюю степень сердечного ожесточения. Слово камень нередко употребляется в Свящ. Писании для означения идолов (Авв. II, 19). Груды камней нередко набрасывались на землю для обозначения какого-либо особенного действия Бож. Промысла – наказания ли то или спасения (Нав. IV, 5, 7). Весы у евреев также назывались камнями.

Камень белый (Откр. II, 17). Под сим словом, как думают многие толкователи, разумеется известный обычай некоторых древних народов при судопроизводстве над обвиняемым. Лица, говорившие в пользу его, бросали в урну белый шар, а те, которые считали его виновным, – черный, и если число первых превышало численность последних, то виновный оправдывался. Это было то же самое, что и новейшая баллотировка. Другие полагают, что в означенных словах Откровения содержится указание на белые камни, раздаваемые победителям на Олимпийских играх с начертанием на оных их имен и ценности выигранного ими приза. Иные, наконец, думают, что сим указывается на золотую дщицу на челе первосвященника с начертанием на оной имени.

Камни драгоценные (Исх. XXVIII, 11 20, Иов. XXVIII, 6, 13, III Цар. X, 2, Откр. XXI, 18-21). Драгоценные камни, в общем смысле, часто упоминаются в Свящ. Писании. Царица Савская пришла в Иерусалим к Соломону с весьма большим богатством, великим множеством золота и, между прочим, с драгоценными камнями (III Цар. Х, 2). И слуги Хирамовы, и слуги Соломоновы, которые привезли Соломону золото из Офира, привезли и красного дерева и драгоценных камней (II Пар. IX, 10). Храм Соломонов был обложен дорогими камнями для красоты (II Пар. III, 6). Таинственный Вавилон представляется украшенным золотом и камнями драгоценными, и жемчугом (Откр. XVIII, 16); и основания стены небесного Иерусалима также представляются украшенными всякими драгоценными камнями (Откр. XII, 19). Евреи, как кажется, придавали большую ценность и важность драгоценным, да и вообще всем камням, которые по своему высокому качеству и свойствам считаются ценными даже современными минералогами и ювелирами. См. о каждом драгоценном камне в своем месте.

Камон (место стояния, или изобилие хлеба) (Суд. X, 5) – город, по Иосифу Флавию, находившийся в Галааде, в котором был похоронен судья Иаир; положение оного в настоящее время точно не определено.

Кана (тростниковый) – название следующих трех мест, упоминаемых в Свящ. Писании: