Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

• Название: Иллюстрированная библейская энциклопедия
• Автор: Архимандрит Никифор
• Издательство: Локид-Пресс
• Жанр: Энциклопедии
• Год: 2004
• ISBN: 5-320-00440-0

Иллюстрированная библейская энциклопедия — это уникальный справочник по Библии. Составленная архимандритом Никифором в 1891 году на основе научных исследований и авторитетных справочных изданий, она пользуется заслуженным уважением и очень популярна и сегодня. Благодаря полноте, простоте и понятности содержания книга стала настольной для нескольких поколений любознательных читателей Библии. Статьи энциклопедии охватывают все области библейского знания: археологию, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, зоологию, математику, медицину, нумизматику, педагогику и т. д. В книге приводятся биографии всех лиц Библии и объясняются необходимые для понимания Священного Писания богословские термины. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.

Архимандрит Никифор (Алексей Михайлович Бажанов, 1832-1895) — русский православный церковный писатель, действительный член московского Общества любителей духовного просвещения, сотрудник Православного палестинского общества. С 25 ноября 1887 года был настоятелем Высокопетровского монастыря в Москве. Главные его труды: «Иллюстрированная полная популярная Библейская Энциклопедия» (М., 1891—92), «Пособие при чтении и изучении Библии в семье и школе» (М., 1894) и несколько статей в «Сборнике для любителей духовного чтения» (М., 1888).

Мир Библии бесконечно интересен, удивителен, разнообразен. Всех нас, современных читателей Библии, объединяет чувство первооткрывателя, перенесшегося со страниц этой великой книги в необычайный мир веры и мудрости, грандиозных битв и чудесных событий, человеческих страстей и божественного вмешательства в дела земные. Сегодня происходят удивительные вещи — когда-то Библия стала основанием европейской культуры, теперь же мы, люди, воспитанные в этой культуре, возвращаемся к ее истокам, к началу всех вещей. Сделать мир Библии ближе и понятней поможет эта замечательная книга, ставшая плодом многолетней работы ее составителя архимандрита Никифора.

Автору этого труда, стремившегося к созданию «простой, назидательной настольной книги для всякого любознательного православного христианина», удалось построить увлекательный рассказ о Священной истории и всех аспектах жизни в библейские времена.

Герои, книги, города, – всего более пяти тысяч статей по всем темам библейского знания. В энциклопедии использовано более двухсот иллюстраций.

Энциклопедическое и справочное издание, увлекательные рассказы о Священном писании и всех сторонах жизни в давние времена для широкого круга читателей. Статьи Иллюстрированной Библейской энциклопедии охватывают все области библейского знания: математику, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, нумизматику, археологию, зоологию, медицину, педагогику.

В Библейской энциклопедии приводятся биографии всех библейских деятелей и объяснение необходимых богословских терминов. Энциклопедия иллюстрирована произведениями выдающихся мастеров западной живописи от эпохи Возрождения до начала XX века.

Энциклопедия подробно знакомит читателя с книгами Священного Писания. Главной целью ее составителя, Архимандрита Никифора, было создание не просто энциклопедии, но и «простой, назидательной настольной книги …для всякого любознательного православного христианина».

---

Касифья (серебристый; быть может, этим словом указывается на белые или снежные горы) (I Езд. VIII, 17, II Езд. VIII, 44-45) – местность или область, в которой жительствовал Иддо, к которому Ездра отправил послов с берегов р. Агавы. Означенное название, как кажется, тождественно со словом Каспийский, которое в древности прилагалось не только к морю Каспийскому, но и к цепи гор и целой области. Означенная местность в настоящее время совершенно неизвестна. Впрочем, вследствие того что и доселе еще находят много иудеев в Испагани, особенно населяющих предместье города, называемое Иагудия, т. е. город иудеев, и что в персидском Гамадане (Экбатана) доселе живет более 200 бедных иудейских семейств, пламенно ждущих пришествия Мессии, можно, как кажется, не без основания предполагать, что Касифья времен Ездры находилась в с. Мидии (в Антропатене, в которой обитал народ каспии), тем более что по Свящ. Писанию иудейская колония существовала уже во время Товита в мидийскомг. Рагах (Тов. I, 14-16), развалины которого лежат на несколько часов пути к ю.-в. от столицы Персии – Тегерана.

Касия:

а) (Пс. XLIV, 9) – самая тонкая и благовонная кора, облекающая собой древесные ветви коричневого дерева (Cinnamomum Cassia) из рода лавровых. Все одежды Твои, как смирна и алой и касия, восклицает псалмопевец. Должно заметить, что одежды царей и князей часто умащались драгоценными благовониями, потому-то, без сомнения, здесь у псалмопевца разумеется благовонная эссенция, или масло, добытое из коры этого дерева и облагоухавшее одежды Царя, прекраснейшего всех сынов человеческих. Дерево растет не только в Индии, но и в Аравии и составляло некогда очень значительный предмет ввоза в г. Тир (Иез. XXVII, 19). Дан и Иаван описываются в означенной цитате в качестве торговцев, привозивших касию и благовонную трость на торговые рынки Тира;

б) (Иов. XLII, 14) – имя второй дочери Иова, родившейся после тяжких его испытаний.

Каслухим (сухая, бесплодная гора) (Быт. X, 14, I Пар. I, 12) – малоизвестный народ, упоминаемый только в означенных цитатах. См. Кафтор, Кафторим.

Каспин (II Мак. XII, 13) – один из городов в Галааде, по ту сторону Иордана, занятый Иудой Маккавеем. Каспин, или Хасфор, не без основания полагают на в. стороне Галилейского моря и находят оный в развалинах города Хистин, или Кистин, которые указывают путешественникам в средине между Астарофом и восточным берегом Галилейского моря.

Каттаф (малый) (Нав. XIX, 15) – город в колене Завулоновом, называемый иначе в кн. Судей (I, 30) Китрон. Впрочем, предположение, что Каттаф и Китрон были один и тот же город, едва ли может назваться достоверным и основательным.

Кафир, или Кефира (селение) (II Езд. V, 91) – город, принадлежавший гаваонитянам, затем доставшийся в удел колену Вениаминову (Нав. XVIII, 2 6); некоторые из его обитателей возвратились из плена (I Езд. II, 25, Неем. VII, 29). Должно полагать, что он находился близ г. Кириаф-Иарим. По мнению Д. Робинсона, принятому и другими, Кафир есть настоящее селение Кефир, находящееся в 11 англ. миль от Иерусалима и 2 к зап. от Аиалона.

Кафтор, Кафторим – народ или страна, в которой жили прежде филистимляне (Иер. XLVII, 4, Ам. IX, 7). Филистимляне вышли из Каслухима; но Кафторим и Каслухим, несомненно происходившие от Мицраима, сына Хамова, как известно, соединенными силами заботились о колонизации Филистии. Пр. Иеремия называет Кафтор островом; но еврейское здесь употребленное слово иногда означает и морскую область, так что из означенного слова нельзя извлечь никакого положительного доказательства в пользу означенного мнения. Впрочем, можно признать вероятным, что здесь под Кафтором разумеется о. Крит и что два египетских племени, обитавших здесь, перешли в Филистию, когда греки отняли у них этот остров. В заключение нельзя здесь не заметить, что во всех древних переводах Библии Кафтор переведен словом Каппадокия, хотя слово Кафторим и осталось неизмененным в кн. Бытие и Паралипоменон.

Кафта (II Езд. V, 15) – из служителей при храме при Ездре.

Кварт (четвертый) (Рим. XVI, 23) – один из 70 апостолов, обращенный в Коринфе, и ученик ап. Павла. Св. Павел в своем Послании к Римлянам посылает от отца его приветствие всем христианам, жившим в Риме. Кварт был епископом в Бейруте, в Финикии. Память его празднуется 4 января и 10 ноября.

Квасной хлеб и опресноки. См. под словом Хлеб.

Квинт (пятый) (II Мак. XI, 34) – один из римских посланников к иудейскому народу при Иуде Маккавее и Антиохе Евпаторе.

Кегелафа (народное собрание) (Чис. XXXIII, 22) – один из станов израильтян во время странствования их по пустыне Аравийской.

Кедар (темный, мрачный, черный) – имя двух лиц:

а) (Быт. XXV, 13) – второй сын Измаила, сына Авраамова, от Агари;

б) (Ис. XXI, 16-17) – кочующий народ аравийский, происшедший от Измаила (Быт. XXV, 13). Кедаряне представляются как одно из сильных племен Аравии, славившихся стрельбой из луков и имевших большие стада домашнего скота (Иез. XXVII, 21). Они жили на в. от наватеев, в стране уединенной, необитаемой, в шатрах или палатках кидарских (Песн. I, 5). Псалмопевец скорбит о том, что он живет у шатров кидарских (Пс. СХК, 5), и из сего обстоятельства выводили такое заключение, что племя кедарян перешло в означенное время за пределы Вавилонии. С другой стороны, полагают, что оно распространилось на ю.-з. даже до Эдома (Исх. XIII, 11). По всей вероятности, они кочевали по всему означенному громадному пространству подобно их новейшим представителям, бедуинам. Кедаряне, будучи родоначальниками арабских племен, дали повод к тому, что аравитяне в Таргуме называются Кидаром (Ис. XXI, 16, 17, ХЪП, 11).

Кедемоф (древний или восточный) (Нав. XIII, 18) – город колена Рувимова на в. от Иордана, отданный левитам; он находился, вероятно, в пустыне, имевшей то же самое название на ю. от Есевона к Иацце (Втор. II, 26), но где именно, неизвестно.

Кедес (святилище) – название двух городов и одного лица:

а) (Нав. XV, 23) – город на ю. Палестины, в колене Иудином в 11 часах на ю.-з. от Ебода;

б) (Нав. XIX, 37) – город в колене Неффалимовом в Галилее, называемый иначе Кедес Неффалимов и Кедес в Галилее (Нав. XXI, 32, Суд. IV, 6). Он принадлежал левитам и был одним из шести городов убежища (Нав. XX, 7). В означенной цитате он и называется Кедес в Галилее на горе Неффалимовой. Здесь Варак созвал завулонян и неффалимлян в Кедесе, и Хевер раскинул шатер свой у дубравы в Цааннаме близ Кедеса (Суд. IV, 9-11). Впоследствии Кедес был взят Феглафелассаром (IV Цар. XV, 29). По сему случаю город еще раз упоминается в последний раз в канонических книгах Библии; но его название встречается неоднократно и после в апокрифах у Иосифа Флавия и у позднейших писателей. Предполагаемое местоположение Кедеса указывают в одном местечке, к с.-з. от вод Мерома, покрытом развалинами и именуемом Кадес, с 200 жителей, часто посещаемое путешественниками, так как положение и окрестности оного, несмотря на свой иногда нездоровый воздух, весьма живописны. Главные древности Кадеса – это огромные саркофаги, остатки древних камней и известковых колонн, развалины одной очень древней синагоги и т. п.;

в) (Пар. VI, 72) – город колена Иссахарова, отданный левитам; впрочем, в книге Навина (XXI, 28) он известен под названием Кишион.

Кедма (к востоку) (Быт. XXV, 15, I Пар. I, 31) – младший сын Измаила. Не от него ли название города и пустыни Кедемоф? См. Кедемоф.

Кедмонеи (восточные) (Быт. XV, 19) – древний народ, происхождение и местопребывание которого в настоящее время нелегко разъяснить. Думают, что это были евеи, обитавшие подле г. Ермона, впрочем, и по мнению д-ра Томсона, местожительство их находилось при подошве г. Ермон, где, как кажется, и доселе еще можно встретить некоторых потомков этого древнего народа.

Кедр (II Цар. II, 7) – одно из наиболее ценных и величественных деревьев восточных лесов, из породы хвойных, или вечнозеленых. Оно растет в высоту от 70 до 80 англ. футов. Ветви его густы, длинны и поднимаются почти горизонтально от самого ствола, имеющего иногда в обхвате от пяти до шести сажен (Иез. XXXI, 3, 6, 8). Ствол кедра красноватого цвета, и дерево несколько горьковато на вкус, отчего насекомые редко портят его и вследствие чего оно отличается особой твердостью и по свидетельству естествоиспытателей растет иногда свыше 2 000 лет. Кедры всегда употреблялись для богатых и ценных построек. Горы Ливанские славились некогда своими кедрами высокими. Но как удивительно исполнилось пророчество пр. Исаии относительно кедров Ливанских! И остаток дерев леса его, говорит он, так будет малочислен, что дитя в состоянии будет сделать опись (Ис. X, 19). Кедры преимущественно растут в настоящее время в так называемой кедровой роще, в двух днях пути от Бейрута, и затем в различных частях Ливанских гор. Каждый читатель Библии нередко может встретить в ней частые и весьма поэтические указания на кедры, на этих поистине величественных представителей царства растительного. Они невольно поражают его воображение впечатлением громадной высоты, симметрии, толщины и благовония. Насыпаются древа Господа, говорит Псалмопевец, кедры Ливанские, которые Он насадил (Пс. VIII, 16). Кедр принадлежит к разряду хвойных вечнозеленых деревьев: Праведник цветет, как пальма, свидетельствует он в другом месте, возвышается подобно кедру на Ливане (Пс. ХС!, 13). Длинные ветви кедра придают ему величественный вид и доставляют обильную тень и прохладу (Иез. XXX, 3, 7). Кедр от своей благовонной смолы издает особенное благоухание и наполняет оным все горы Ливанские. Потому-то пр. Осия и говорит следующее о Господе: Я буду розою для Израиля, он расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан. Расширятся ветви его, и будет красота его, как маслины, и благоухание от него как от Ливана (XIV, 6, 7). Эта слава кедров Ливанских далеко превосходила славу прочих лесных деревьев, и потому они сделались эмблемой человеческого величия: И на все кедры Ливанские, высокие и превозносящиеся и на все дубы Васанские грядет день Господа Саваофа, пророчествует пр. Исаия (II, 13). Когда усталый путешественник ложится под сенью кедра, он естественно находит себе покой и освежение; но в пустыне, конечно, нельзя пользоваться подобным тенистым покровом: потому-то какая великая и неожиданная благость Иеговы к своему народу представляется в Свящ. Писании под образом насаждения кедра в пустыне! (Исх. XLI, 19). Кедры Ливанские, в счастливые дни Сирии и Палестины, когда ранние и поздние дожди обильно изливались на горы Израильские, казались особенно величественными. Они издавали сильное благоухание, наполнявшее собой все горы Ливанские. Некоторые из свящ. писателей употребляли слово кедр в смысле поэтической фигуры, как, напр., как кедры при водах (Чис. XXII, 6); выйдет огонь из терновника и пожжет кедры Ливанские (Суд. IX, 15); Господь сокрушает кедры Ливанские (Пс. XXVIII, 5), и многие другие. Современные иудеи даже доселе употребляют слово кедр для означения выдающихся и замечательных мужей своего племени. Главным материалом при постройке Иерусалимского храма, равно как дворцов Давида, Соломона и других, служило кедровое дерево (II Цар. V, 11, VII, 7, III Цар. V, 6-10). Оно употреблялось также и для кораблестроения (Иез. XXVII, 5). Со времен опустошения Палестины число кедров на г. Ливанских постепенно уменьшалось и уменьшается, и теперь их остается очень немного, так что, по слову пророка, дитя в состоянии сделать им опись (Ис. X, 19). Величественно возвышают и простирают кедры Ливанские свои ветви к небу, как последние представители и вековые свидетели того, как славны и величественны были за тысячелетия тому назад исторически знаменитые кедровые леса на горах Ливанских.