Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

• Название: Иллюстрированная библейская энциклопедия
• Автор: Архимандрит Никифор
• Издательство: Локид-Пресс
• Жанр: Энциклопедии
• Год: 2004
• ISBN: 5-320-00440-0

Иллюстрированная библейская энциклопедия — это уникальный справочник по Библии. Составленная архимандритом Никифором в 1891 году на основе научных исследований и авторитетных справочных изданий, она пользуется заслуженным уважением и очень популярна и сегодня. Благодаря полноте, простоте и понятности содержания книга стала настольной для нескольких поколений любознательных читателей Библии. Статьи энциклопедии охватывают все области библейского знания: археологию, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, зоологию, математику, медицину, нумизматику, педагогику и т. д. В книге приводятся биографии всех лиц Библии и объясняются необходимые для понимания Священного Писания богословские термины. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.

Архимандрит Никифор (Алексей Михайлович Бажанов, 1832-1895) — русский православный церковный писатель, действительный член московского Общества любителей духовного просвещения, сотрудник Православного палестинского общества. С 25 ноября 1887 года был настоятелем Высокопетровского монастыря в Москве. Главные его труды: «Иллюстрированная полная популярная Библейская Энциклопедия» (М., 1891—92), «Пособие при чтении и изучении Библии в семье и школе» (М., 1894) и несколько статей в «Сборнике для любителей духовного чтения» (М., 1888).

Мир Библии бесконечно интересен, удивителен, разнообразен. Всех нас, современных читателей Библии, объединяет чувство первооткрывателя, перенесшегося со страниц этой великой книги в необычайный мир веры и мудрости, грандиозных битв и чудесных событий, человеческих страстей и божественного вмешательства в дела земные. Сегодня происходят удивительные вещи — когда-то Библия стала основанием европейской культуры, теперь же мы, люди, воспитанные в этой культуре, возвращаемся к ее истокам, к началу всех вещей. Сделать мир Библии ближе и понятней поможет эта замечательная книга, ставшая плодом многолетней работы ее составителя архимандрита Никифора.

Автору этого труда, стремившегося к созданию «простой, назидательной настольной книги для всякого любознательного православного христианина», удалось построить увлекательный рассказ о Священной истории и всех аспектах жизни в библейские времена.

Герои, книги, города, – всего более пяти тысяч статей по всем темам библейского знания. В энциклопедии использовано более двухсот иллюстраций.

Энциклопедическое и справочное издание, увлекательные рассказы о Священном писании и всех сторонах жизни в давние времена для широкого круга читателей. Статьи Иллюстрированной Библейской энциклопедии охватывают все области библейского знания: математику, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, нумизматику, археологию, зоологию, медицину, педагогику.

В Библейской энциклопедии приводятся биографии всех библейских деятелей и объяснение необходимых богословских терминов. Энциклопедия иллюстрирована произведениями выдающихся мастеров западной живописи от эпохи Возрождения до начала XX века.

Энциклопедия подробно знакомит читателя с книгами Священного Писания. Главной целью ее составителя, Архимандрита Никифора, было создание не просто энциклопедии, но и «простой, назидательной настольной книги …для всякого любознательного православного христианина».

---

Абиссиния. См. Эфиопия.

Авагфа (счастье) (Есф. I, 10) – один из семи евнухов персидского ц. Артаксеркса.

Аваддон (губитель) (Апок. IX, 11) – еврейское имя ангела, получившего ключ от кладезя бездны, соответствующее греческому наименованию Аполлион.

Авадия (см. II Езд. VII, 35). В I Езд. (VIII, стоит: Овадия, сын Иехиелов.

Авана (IV Цар. V, 12) – название реки в Сирии, орошающей г. Дамаск. Это слово, по замечанию Мазаретов, надобно читать: Амана, и на еврейском языке оно означает каменистый. Небезосновательно думают, что река Авана есть нынешняя Баррада, которую греки называли Хрисорроас, т. е. золотая река. Она берет свое начало при подошве гор Ливанских, разделяется на несколько малых ветвей на восток от Дамаска и обильно орошает все соседние с ним окрестности; затем потоки снова сливаются, и река продолжает свое течение до самого своего впадения в одно болотистое, небольшое озеро, находящееся в расстоянии 15 или 20 миль от города. Означенная река и река Фарфар (ныне Авадж), приток оной, изобиловали прекрасной, чистой, прозрачной водой и делали окрестности Дамаска одной из прекраснейших и плодоноснейших стран в этой части света, тогда как реки и потоки израильские, за исключением Иордана, бывают большую часть года сухи и текут в глубоких и скалистых руслах. Означенное обстоятельство достаточно поясняет следующий вопрос, предложенный Нееманом Сириянином слуге пророка Елисея, когда последний, по указанию пророка, предложил ему омыться семь раз в Иордане для исцеления от проказы: разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? (IV Цар. V, 12).

По берегам означенной реки находится множество прекрасных видов, и важность оной даже в настоящее время такова, что, по словам английского путешественника Д. Портера, р. Авана доставляет воду 14 селениям и 150 000 жителям.

Аваран (I Мак. II, 5) – имя Элеазара, одного из сыновей Маттафии, брата Иуды Маккавея.

Аварим, Аваримские горы (проходы, переправы) (Чис. XXVII, 12, Втор. XXXII, – общее название, даваемое горному хребту, проходящему с с. на ю. на в. от Иордана и Мертвого моря, частью в колене Рувимовом, частью в земле Моавитской. Нево, Фасга и Фегор суть вершины оного. Полагают, что настоящие горы Дана составляют часть хребта Аварима. К сожалению, новейшие путешественники доселе еще мало исследовали окрестности гор Аваримских, которые доселе дики, пустынны и неудобны для путешествия. Сыны Израилевы по переходе через поток Арнон расположились станом на горах Аваримских пред Нево (Чис. XXXIII, 47). С одной из вершин оной, именно с вершины Фасги, Моисей обозрел Землю Обетованную (Втор. III, 27), и на одной из них он скончался (Втор. XXXIV, 1-5).

Авациния, иначе Ховацциния (собрание Божие) (Иер. XXIV, 3) – рехавит, из предков Иазании, бывшего, как кажется, главой рехавитов во времена пр. Иеремии.

Авва (Рим. VIII, 15). Это сирско-халдейское слово, означающее отец, встречается только три раза в Новом Завете, именно: однажды оно употреблено самим Господом (Мк. XIV, 36) и дважды в посланиях св. ап. Павла (Рим. VIII, 15, Гал. IV, 6). Рабам и невольникам не было дозволено обращаться с словом авва к главе семейства – обстоятельство, дающее особенную силу словам в VIII гл. (ст. 15) Послания к Римлянам. Полного значения этого слова нельзя передать на нашем языке. Оно выражает собой высшую степень искренней любви, доверенности, покорности, равно как дружеского общения. Слово ав (означающее отец) употребляется как одно из первых и простых лепетаний у маленьких детей.

Авва (разрушение, опустошение) (IV Цар. XVII, 24) – название города, взятого Саргоном Сеннахеримом, жителей которого он перевел в опустевшие города Самарии, по общему обычаю ассирийских царей означенного периода. Полагают, что он находился недалеко от Вавилона. Некоторые принимают его за одно с городом Ивва (IV Цар. XVIII, 34, XIX, 13).

Аввакум, у евреев Хавваккук (обнимающий) – один из 13 так называемых малых пророков, о времени и месте рождения которого в Свящ. Писании ничего не говорится. Иудейские предания, касательно места его рождения, истории и смерти, не заслуживают внимания. Несомненно одно, что он жил в царствование Иосии и был современником пр. Иеремии. Вообще, полагают, что он постоянно жил в Иудее и в ней же умер. Во времена Евсевия гробницу пр. Аввакума указывали в г. Кепле, близ Елевтерополя.

Аввакума пророка книга состоит из трех глав и занимает восьмое место между книгами меньших пророков. Пророчества, содержащиеся в оной, произнесены, по всей вероятности, около 600 г. до Р. X. и относятся главным образом к вторжению в Иудею халдеев, падению Вавилонского царства и конечному освобождению верующего народа Божия. Некоторые места книги выше всякого сравнения по высоте и простоте слога, равно как по силе благочестивого настроения, в них содержащегося. Пр. Аввакум начинает свою книгу сетованием на войны, которые долженствуют прийти на его отечество и очевидцем которых ему суждено быть. Отвращая лице свое от кровавого зрелища оных, он взывает к Богу: Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствие? Грабительство и насилие предо мною; и восстает вражда и поднимается раздор (Авв. I, 3). На вопрос сей Господь ответствует, что праведник не должен смущаться, видя торжество беззаконных; что всякая душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет (сии последние слова (Авв. II, 4) трижды приводятся в Н. З. Рим. I, 17, Гал. III, 11, Евр. Х, 38; также приводятся св. ап. Павлом в кн. Деян. (XIII, 41), что народы, утесненные беззаконным и алчным завоевателем, восстанут некогда на него и совершат месть, если не над ним, то над его детьми и внуками (гл. II). Вслед за сим утешительным ответом пророк в возвышенной песне, величественном образце еврейской свящ. поэзии, воспевает могущество и величие Божие, предавая себя на Его волю, возлагая свою надежду на Него и готовность без уныния встретить день горести (гл. III). Сия последняя глава очень походит на псалом или молитву и была назначена для пения (Авв. III, 1). Она же служит основанием IV песни церковных канонов в нашей Православной Церкви.

Аввеи (живущие в пустых местах) – древний хананейский народ, упоминаемый в кн. Второзакония (II, 23) и у Нав. (XIII, 3), живший в селениях до самой Газы и, по изгнании оттуда кафторимами, занимавший разные места Палестины. Думают, что часто упоминаемые в Свящ. Писании евеи, или хивеи, суть одно и то же, что и аввеи.

Аввийцы (IV Цар. XVII, 31) – жители ассирийского города Аввы, переселенные Салманассаром в города самарийские. Переселенцы эти чтили Господа, но вместе с тем служили и своим божествам по обычаю народов, из которых выселили их. Аввийцы имели своих богов, или идолов: Нивхаза и Тартака.

Аввим (развалины) – город в колене Вениаминовом (Нав. XVIII, 23). Некоторые думают, что жители Аввима тождественны с аввеями, жившими в селениях до самой Газы и на месте которых впоследствии поселились филистимляне.

Авгия (сияющая, светозарная) – одна из дочерей Верзеллия, галаадитянина, жена Иадду, называвшегося по имени своего тестя Верзеллием.

Август кесарь (величественный, благородный) (Лк. II, 1) – племянник и преемник Юлия Цезаря, бывший римским императором во время Рождества Господа нашего Иисуса Христа; царствовал 41 год, и ему наследовал Тиверий кесарь. После убиения Юлия Цезаря он некоторое время разделял административную власть с Антонием и Лепидом, но наконец сделался один императором!, получивши около 27 г. до Р. X. от сената титул Августа. После его блестящих побед наступил всеобщий мир, и врата языческого храма Януса закрылись. Умер в 14 г. по Р. X. на 76-м году своей жизни в г. Ноле, в Кампании, в месяце августе, названном так по его имени. Слово кесарь было царским титулом римских императоров; по сему-то этим именем называются и последующие императоры Тиверий и Нерон (Мф. XXII, 21, Деян. XXV, 11). Титул же Август было личное отличие, впрочем, и по смерти царя, получившего оный, означенный титул считался и употреблялся как прибавление к императорскому титулу. Из поэтов Августова века, названного золотым веком римской литературы, особенно известны: Виргилий, Гораций и Овидий. Для нас же царствование Августа особенно замечательно в другом отношении. Август издал повеление произвести народную перепись по всему своему государству (Лк. II, 1). Вследствие сего Св. Дева Мария должна была отправиться для записи со старцем Иосифом из Назарета Галилейского в Иудею, в Вифлеем, город Давидов, так как они были из рода и дома Давидова, и в это время родился здесь Спаситель мира Христос Господь. Так исполнилось пророчество Михея о рождении Спасителя в Вифлееме Иудейском (Мих. V, 2). Здесь нельзя не заметить, что означенное время между самыми язычниками было временем некоторых особенных чаяний и ожиданий. Светоний и Тацит пишут, что в то время по всему Востоку ходила молва, что около этих дней должен явиться Властитель мира. Нельзя не видеть также премудрого устроения Божия и во введенном порядке управления со времен Августа. Единство владычества римского и введенный при этом твердый порядок управления, естественно, сближал и соединял между собою различные народы, облегчал сообщение между самыми отдаленными народами, смягчал нравы диких народов. Все это немало могло содействовать и способствовать апостолам в распространении Евангелия и христианской веры. Вот почему в одной из стихир на праздник Рождества Христова св. церковь воспевает: Августу единоначальствующу на земли… многобожие идолов упразднися и пр. (Мин. мес. дек. 25 д.).