Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

• Название: Иллюстрированная библейская энциклопедия
• Автор: Архимандрит Никифор
• Издательство: Локид-Пресс
• Жанр: Энциклопедии
• Год: 2004
• ISBN: 5-320-00440-0

Иллюстрированная библейская энциклопедия — это уникальный справочник по Библии. Составленная архимандритом Никифором в 1891 году на основе научных исследований и авторитетных справочных изданий, она пользуется заслуженным уважением и очень популярна и сегодня. Благодаря полноте, простоте и понятности содержания книга стала настольной для нескольких поколений любознательных читателей Библии. Статьи энциклопедии охватывают все области библейского знания: археологию, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, зоологию, математику, медицину, нумизматику, педагогику и т. д. В книге приводятся биографии всех лиц Библии и объясняются необходимые для понимания Священного Писания богословские термины. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.

Архимандрит Никифор (Алексей Михайлович Бажанов, 1832-1895) — русский православный церковный писатель, действительный член московского Общества любителей духовного просвещения, сотрудник Православного палестинского общества. С 25 ноября 1887 года был настоятелем Высокопетровского монастыря в Москве. Главные его труды: «Иллюстрированная полная популярная Библейская Энциклопедия» (М., 1891—92), «Пособие при чтении и изучении Библии в семье и школе» (М., 1894) и несколько статей в «Сборнике для любителей духовного чтения» (М., 1888).

Мир Библии бесконечно интересен, удивителен, разнообразен. Всех нас, современных читателей Библии, объединяет чувство первооткрывателя, перенесшегося со страниц этой великой книги в необычайный мир веры и мудрости, грандиозных битв и чудесных событий, человеческих страстей и божественного вмешательства в дела земные. Сегодня происходят удивительные вещи — когда-то Библия стала основанием европейской культуры, теперь же мы, люди, воспитанные в этой культуре, возвращаемся к ее истокам, к началу всех вещей. Сделать мир Библии ближе и понятней поможет эта замечательная книга, ставшая плодом многолетней работы ее составителя архимандрита Никифора.

Автору этого труда, стремившегося к созданию «простой, назидательной настольной книги для всякого любознательного православного христианина», удалось построить увлекательный рассказ о Священной истории и всех аспектах жизни в библейские времена.

Герои, книги, города, – всего более пяти тысяч статей по всем темам библейского знания. В энциклопедии использовано более двухсот иллюстраций.

Энциклопедическое и справочное издание, увлекательные рассказы о Священном писании и всех сторонах жизни в давние времена для широкого круга читателей. Статьи Иллюстрированной Библейской энциклопедии охватывают все области библейского знания: математику, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, нумизматику, археологию, зоологию, медицину, педагогику.

В Библейской энциклопедии приводятся биографии всех библейских деятелей и объяснение необходимых богословских терминов. Энциклопедия иллюстрирована произведениями выдающихся мастеров западной живописи от эпохи Возрождения до начала XX века.

Энциклопедия подробно знакомит читателя с книгами Священного Писания. Главной целью ее составителя, Архимандрита Никифора, было создание не просто энциклопедии, но и «простой, назидательной настольной книги …для всякого любознательного православного христианина».

---

Авец (блеск) (Нав. XIX, 20) – город колена Иссахарова, по своему положению в настоящее время неизвестный.

Ави (Бог есть отец) (IV Цар. XVIII, 2). Так именовалась мать иудейского царя Езекии, дочь Захарии.

Ави-Албон (отец силы) (II Цар. XXIII, 31) – имя одного из 30 сильных мужей царя Давида.

Авиасаф (мой отец есть собиратель) (Исх. VI, 24) – имя, данное сыну Корея; родоначальник одного из его поколений. От его потомства произошли певец Еман и пророк Самуил (I Пар. VI, 33).

Авиафар (полнота) (I Цар. XXII, 20) – сын Ахимелеха, сына Ахитува, десятый первосвященник иудейский и четвертый из рода первосвященника Илия. По приказанию царя Саула Доик идумеянин напал на священников Господних в Номве и умертвил их. В числе убитых был и Ахимелех. Спасся только один сын его, Авиафар, который, захватив с собой льняной ефод (отличительная, существенная часть священнических одежд), убежал к Давиду в Кеиль и рассказал ему, как поступил Саул. Давид принял Авиафара, защищал его, и он впоследствии сделался первосвященником. Таким образом, в Израиле в одно и то же время были два первосвященника: Авиафар у Давида и Садок у Саула (II Цар. VIII, 17); но вследствие своего вмешательства в заговор – возвести на престол Давидов Адонию, старшего его сына, Авиафар, по воцарении Соломона, был лишен звания первосвященника (III Цар. II, 27), которое исключительно перешло к Садоку. Так исполнилось слово Господа, которое Он сказал о доме Илия в Силоме (I Цар. II, 31), потому что Авиафар был последним из священников дома Ифамара, к которому принадлежал Илий, а Садок, заступивший его место, был из рода Елиазара, и священство таким образом снова перешло в дом Ааронов. Имя Авиафара упоминается в Евангелии от Марка (II, 2 6). Объяснение слов св. Марка об Авиафаре см. Толк. Еванг. арх. Михаила кн. II.

Авив (месяц колосьев) (Исх. XIII, 4) – первый месяц священного и седьмой гражданского года у евреев, соответствующий нашему марту и апрелю. В этом месяце Бог вывел евреев из Египта. Назван так потому, что в этом месяце начинал колоситься хлеб. Впоследствии его стали называть нисаном, т. е. месяцем цветов.

Авигея (радость отца) – имя двух лиц:

а) (I Цар. XXV, 3) – умная и красивая лицом жена жестокого и злого нравом Навала, замечательная своей великодушной, благородной помощью, оказанной Давиду и его людям на горе Кармил. Таким образом она отвратила от своего мужа мщение, которое готовился нанести ему Давид за его грубый отказ в помощи (I Цар. XXV, 1-35). Когда Авигея рассказала своему мужу, Навалу, об угрожавшей ему опасности, то от ужаса замерло в нем сердце его, и стал он как камень (I Цар. XXV, 37) и через 10 дней после того умер. Вскоре Авигея сделалась женой Давида и родила ему сына Далуия (ср. II Цар. III, 3 и I Пар. III, 1).

б) Авигея (I Пар. II, 16-17) – сестра Давида и мать Амессы; имя мужа ее было Иефер, израильтянин.

Авида (отец знания) (Быт. XXV, 4) – сын Мадиана и внук Авраама.

Авидан (мой отец – судия) (Чис. I, II – 22) – сын Гидеония, главный в колене Вениаминовом, когда израильтяне выходили из Египта. Он был одно из лиц, сделавших щедрые пожертвования при освящении жертвенника (Чис. VII, 60, 65).

Авиезер (отец помощи) – имя трех лиц:

а) (Суд. VIII, 2). Означенный текст содержит в себе высокообразное выражение. Гедеон был из рода Авиезера. Ефремляне жаловались на то, что не были позваны, когда он шел воевать с мадианитянами. Гедеон старался успокоить их тем, что представил свою собственную победу только с тремястами человек, преимущественно из рода Авиезерова, слишком ничтожной сравнительно с взятием в плен ефремлянами двух князей мадиамских: Орива и Зива. Хотя последняя победа, по отношению к численности, могла казаться только добиранием винограда, однако по своей славе и важности она далеко превосходила обирание, т. е. полный сбор винограда, сделанное людьми Авиезера.

б) (I Пар. VIII, 18) – из сынов Молехефы, сестры Махира, отца Галаадова;

в) (I Пар. XXVII, 12) – вениамитянин, из рода Анафофа. В других местах русской Библии это имя читается: Авиазер.

Авиел (отец силы) – имя двух лиц:

а) (I Цар. IX, 1, XIV, 51) – отец Киса, отца Саулова, из колена Вениаминова;

б) (I Пар. XI, 32) – один из главных воинов Давида, из Аравы. То же самое лицо во II книге Царств (XXIII, 31) называется Ави-Албон.

Авилинея (Лк. III, I) – сирийская область, лежавшая на запад от Дамаска.

Авимаил (отец Маеля) (Быт. X, 28) – потомок Иоктана, как полагают, родоначальник народа минеев, живших в Счастливой Аравии, близ нынешней Мекки, производивших, по Страбону, обширную торговлю ладаном и называемых великим народом.

Авимелех (царь, или отец царя) – имя следующих лиц:

а) (Быт. XX, 2, XXVI, 1) – царь герарский. Введенный в обман Авраамом, он послал и взял Сарру, жену Авраама, с тем чтобы жениться на ней; однако Господь ночью во сне открыл ему отношения Сарры к Аврааму, и он удержался от совершения греха (Быт. XX, 2-6). Авимелех, упрекнув Авраама за обман, так как тот выдавал Сарру за свою сестру, возвратил ему ее обратно с многими дарами и предложил Аврааму жить в своей земле, где ему угодно (XX, 15). После того, по молитве Авраама, исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать: ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову (XX, 17-18). Впоследствии Авимелех (титул царей филистимских), или его преемник того же самого имени, подобным же образом был введен в обман Исааком относительно его жены Ревекки, во время жительства их в Гераре, по случаю голода в земле Ханаанской (Быт. XXVI, 6-10);

И пронзил его отрок его, и он умер (Суд. 9:54)

б) (Суд. VIII, 31, IX, 1, 18, 25) – сын Гедеона, который по смерти своего отца убедил жителей сихемских поставить его царем. Затем он предал смерти 70 своих братьев, которые жили в доме своего отца, в Офре, оставив в живых только Иофама, самого младшего. По сему случаю Иофам произнес сихемлянам известную сатирическую притчу о деревьях, избирающих царя (Суд. IX, 7, 20). После нескольких поражений он был смертельно ранен в голову при осаде города Тевеца обломком жернова, брошенным одной женщиной с кровли Тевецкой башни. Чтобы не сказали, что его убила женщина, он велел своему оруженосцу пронзить его мечом, и так он умер (Суд. IX, 54-57);

в) (Пс. XXXIII, 1) – пред ним Давид притворился безумным и был изгнан от него. Здесь, согласно указаниям I кн. Цар. (XXI, 10-15), под Авимелехом разумеют Анхуса, царя гефского, к которому удалился было Давид от преследования Саула. В объяснение же того, почему Анхус называется у псалмопевца Авимелехом, св. Василий Великий говорит, что имя Авимелех есть общий титул царей филистимских, но что каждый из них имел и собственное имя, подобно тому как все египетские цари называются фараонами и имеют при этом другие собственные имена;

г) (I Пар. XVIII, 16) – первосвященник, сын Авиафара-первосященника; в другом месте (II Цар. VIII, 17) он называется Ахимелехом.

Авинадав (благородный отец) – имя трех лиц:

а) (I Цар. XVI, 8) – один из семи сыновей Иессея, последовавших за Саулом в битву;

б) (I Цар. XXXI, 2) – один из сыновей Саула, убитых в битве израильтян с филистимлянами на горе Гелвуе;

в) (I Цар. VII, 1 и Пар. XIII, 7) – левит в г. Кириафиарим, в дом которого был принесен Ковчег Завета, возвращенный филистимлянами, и в котором оный оставался около 20 лет.

Авиноам (отец милости). В книге Судей (IV, 6, V, 1) именуется отцом судьи Варака.

Авирам (отец высоты или отец высок) (III Цар. XVI, 34) – первенец Ахииля, вефилянина, который умер, когда его отцом вопреки Божию приказанию было положено основание Иерихона. Так исполнилось предсказание Иисуса Навина: Проклят пред Господом тот, кто восстановит и построит город сей, Иерихон. На первенце своем он положит основание его, и на младшем своем поставит врата его (Нав. VI, 25).

Ависага (отец заблуждения) (III Цар. I, 15) – красивая женщина-сунамитянка, из колена Иссахарова, избранная слугами Давида для прислуживания ему в старости. По смерти Давида и вступлении на престол Соломона Адония хотел взять Ависагу себе в жены, но Соломон предусмотрел его намерение и велел предать его смерти (III Цар. II, 25). Цель, с которой Адония искал жениться на Ависаге, женщине из царского дома, вероятно, была та, чтобы он имел возможность предъявить свои права на царский престол в будущем.

Ависай (см. II Езд. VIII, 2). В I Езд. (VII, 4) он называется Авишуем.

Авитала (отеческий покров) (II Цар. II, 4) – одна из жен Давида.

Авитув (отец благости) – сын Шегараима от Хушимы (Пар. VIII, 11).

Авиуд (Бог мой отец) – имя следующих лиц:

а) (Исх. XXVIII, 1) – один из сыновей Аарона, который со своими братьями, Надавом, Элиезером и Ифамаром, был отделен или назначен самим Богом к священническому служению. Вскоре после своего вступления в священство Надав и Авиуд согрешили, нарушив Божее повеление относительно возжения фимиама, и немедленно погибли, быв истреблены огнем, снисшедшим от Господа (Лев. X, 1-2). Это случилось, когда евреи находились в пустыне Синайской. Сущность их вины очевидна: они принесли пред Господа огонь чуждый, т. е. огонь обыкновенный, а не тот, который по повелению Божию должны были брать с жертвенника. Некоторые приписывают этот греховный поступок излишнему употреблению ими вина;