Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

• Название: Иллюстрированная библейская энциклопедия
• Автор: Архимандрит Никифор
• Издательство: Локид-Пресс
• Жанр: Энциклопедии
• Год: 2004
• ISBN: 5-320-00440-0

Иллюстрированная библейская энциклопедия — это уникальный справочник по Библии. Составленная архимандритом Никифором в 1891 году на основе научных исследований и авторитетных справочных изданий, она пользуется заслуженным уважением и очень популярна и сегодня. Благодаря полноте, простоте и понятности содержания книга стала настольной для нескольких поколений любознательных читателей Библии. Статьи энциклопедии охватывают все области библейского знания: археологию, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, зоологию, математику, медицину, нумизматику, педагогику и т. д. В книге приводятся биографии всех лиц Библии и объясняются необходимые для понимания Священного Писания богословские термины. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.

Архимандрит Никифор (Алексей Михайлович Бажанов, 1832-1895) — русский православный церковный писатель, действительный член московского Общества любителей духовного просвещения, сотрудник Православного палестинского общества. С 25 ноября 1887 года был настоятелем Высокопетровского монастыря в Москве. Главные его труды: «Иллюстрированная полная популярная Библейская Энциклопедия» (М., 1891—92), «Пособие при чтении и изучении Библии в семье и школе» (М., 1894) и несколько статей в «Сборнике для любителей духовного чтения» (М., 1888).

Мир Библии бесконечно интересен, удивителен, разнообразен. Всех нас, современных читателей Библии, объединяет чувство первооткрывателя, перенесшегося со страниц этой великой книги в необычайный мир веры и мудрости, грандиозных битв и чудесных событий, человеческих страстей и божественного вмешательства в дела земные. Сегодня происходят удивительные вещи — когда-то Библия стала основанием европейской культуры, теперь же мы, люди, воспитанные в этой культуре, возвращаемся к ее истокам, к началу всех вещей. Сделать мир Библии ближе и понятней поможет эта замечательная книга, ставшая плодом многолетней работы ее составителя архимандрита Никифора.

Автору этого труда, стремившегося к созданию «простой, назидательной настольной книги для всякого любознательного православного христианина», удалось построить увлекательный рассказ о Священной истории и всех аспектах жизни в библейские времена.

Герои, книги, города, – всего более пяти тысяч статей по всем темам библейского знания. В энциклопедии использовано более двухсот иллюстраций.

Энциклопедическое и справочное издание, увлекательные рассказы о Священном писании и всех сторонах жизни в давние времена для широкого круга читателей. Статьи Иллюстрированной Библейской энциклопедии охватывают все области библейского знания: математику, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, нумизматику, археологию, зоологию, медицину, педагогику.

В Библейской энциклопедии приводятся биографии всех библейских деятелей и объяснение необходимых богословских терминов. Энциклопедия иллюстрирована произведениями выдающихся мастеров западной живописи от эпохи Возрождения до начала XX века.

Энциклопедия подробно знакомит читателя с книгами Священного Писания. Главной целью ее составителя, Архимандрита Никифора, было создание не просто энциклопедии, но и «простой, назидательной настольной книги …для всякого любознательного православного христианина».

---

Дрок (Пс. CXIX, 4) – хорошо известное хвойное растение из семейства кипарисовых или можжевеловых, растущее преимущественно в Аравии. По-еврейски оно называется rethem, по-арабски почти так же. Под тенью этого дерева спал пророк Илия во время бегства к горе Хорив (III Цар. XIX, 4, 5). Корни и ягоды дрока употреблялись в пищу, но только при крайней скудости и большом недостатке хлеба (Иов. XXX, 3, 4). С горящими угольями этого дерева у псалмопевца сравнивается лукавый язык человека (Пс. CXIX, 4). Оно служило также для топлива, и на рынках Каира и в настоящее время продают дрок, как у нас дрова для топлива. Обилие дрока в Синайской пустыне подало повод к названию одного стана: Рифма (от евр. rethem) (Чис. XXXIII, 18).

Друг (Исх. XXXIII, 11). В Свящ. Писании это слово встречается весьма часто; впрочем, слово это нередко употребляется и как обычное только приветствие, но никак не в значении истинной действительной любви и дружбы. Напр., в притче о брачном пире, на который позваны были все случайно встретившиеся на распутьях, царь-хозяин пира сказал одному из прибывших на пир: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде (Мф. XXIII, 12). Спаситель на предательское лобзание в саду Гефсиманском ответил Иуде: друг, для чего ты пришел? (Мф. XXVI, 50).

Друзилла (Деян. XXIV, 24) – третья дочь Ирода, упоминается в кн. Деяний (XII, 1-4, 20-23), была в замужестве за Феликсом, римским правителем, еще при жизни первого своего мужа Амиза, царя емесского, в противность законам отеческим. Когда ап. Павел говорил проповедь в Кесарии перед Феликсом, Друзилла находилась тут же вместе со своим мужем. Феликс имел от Друзиллы сына, погибшего вместе со своей матерью при извержении Везувия в царствование Тита.

Дуб (Быт. XXXV, 4, Пс. VI, 13, Нав. XXIV, 2 6 и др.) – общеизвестное дерево из класса семенных, из рода сережкоцветных. Дубы в Палестине составляли весьма обыкновенное растение и отличались от европейского тем, что изнанка листьев палестинского дуба белесовата. Говорят, что дубы растут до 1000 лет и даже более, а когда дерево стареет и засыхает, то из-под корня являются молодые отрасли, так что это дерево можно назвать вечно растущим. Вследствие этого дубы палестинские нередко употребляются у свящ. писателей для обозначения и указания известных местностей. Примеры сего можно видеть из следующих мест Свящ. Писания (Быт. XII, 6, Втор. XI, 30, II Цар. XVIII, 9). Дерево дуба вообще отличалось особенной твердостью и прочностью, так что, желая показать крепость кого-либо, сравнивали его с крепостью дуба (Ам. II, 9), и оно особенно ценилось в строительном искусстве. Под дубами строили временные жилища (Быт. XIII, 18); под дубом были закопаны Иаковом идолы и серьги, находившиеся в руках его семейства (Быт. XXXV, 4); погребали тела умерших (XXXV, 8), как, напр., Деворы и царя Саула с его двумя сыновьями (I Пар. X, 12). В дни нечестия и отступления от истинного Бога под тенистыми дубами воскуряли фимиам, приносили жертвы и отправляли празднества в честь идолов (Ос. IV, 13). Дуб Мамврийский, под сенью которого Авраам удостоился принять самого Господа, по свидетельству Иеронима, существовал еще до времени Констанция и во все времена указывался благоговейным поклонникам св. мест. В настоящее время эта свящ. местность с уцелевшим на ней деревом принадлежит Русской Иерусалимской миссии. Дубами и дубовыми лесами изобиловала особенно Палестина и восточная часть ее. Страна Васанская часто упоминается в Свящ. Писании как особенно изобиловавшая огромными и высокими дубами (Ис. II, 13, Зах. XI, 2). Из этого дерева жители Тира делали весла (Иез. XXVII, 6), а идолопоклонники своих идолов (Ис. XLIV, 13). Желуди, или рожки, составляли отличный любимый корм свиней (Лк. XV, 16).

Дубрава. См. Священные рощи.

Дубрава Мамре. См. Мамре и Море.

Дума (быть может – молчаливый или молчание):

а) (Быт. XXV, 14) – один из сыновей Измаила;

б) (Нав. XV, 52) – город в колене Иудином недалеко от Хеврона. Селение под названием Дума доселе существует близ Дамаска, но это не то место, которое упоминается в кн. Навина. Робинсон отождествляет оный с настоящими развалинами Эд-Даулех в провинции, в 9 верстах на ю.-з. от Хеврона;

в) (Ис. XXI, 11) – область в Аравии, называемая также Думаф, или одно из измаильских племен, происходивших из города Дума.

Дура (Дан. III, 1) – равнина в Вавилонской области, на которой Навуходоносор поставил золотой истукан. См. Деир.

Дух. Вообще слово дух в Свящ. Писании употребляется в различных значениях: так, напр., в значении ветра, веяния воздуха, тихого или бурного (Быт. VIII, 1-8, Еккл. XI, 5, Ин. III, 8), иногда в значении жизненного дыхания, как начала низшей, животной жизни (Быт. VI, 17, VII, 15 и др., Еккл. III, 21). Иногда этим словом обозначаются духи бесплотные, одаренные умом, волей, могуществом (Деян. XXII, 8, Еф. II, 2, Евр. I, 14), иногда души человеческие (Быт. II, 7, Еккл. XII, 7, Рим. III, 10 и др.), иногда существо Божие, духовная природа Божия, со всеми ее существенными свойствами (Ин. IV, 24); иногда, наконец, – различные дарования, служения и действия от Духа Божия (Быт. XLI, 38, Чис. XI, 2.5, II Пет. I, 21 и др.) и особенно благодатные дары, совершающие новую жизнь в человеке и служащие к его освящению и спасению (Ин. III, 5-8, Деян. II, 38, Рим. VIII, 2, I Кор. II, 12-14, I Тим. III, 4-7 и др.).

Дух Святый – третье лицо Пресв. Троицы. Он есть истинный Бог (Деян. V, 3, 4), Животворящий (Ин. III, 5), исходит от Отца (Ин. XV, 25), Ему приличествует поклонение и прославление равное со Отцем и Сыном (Мф. XXVIII, 19), Он глаголал чрез пророков (II Пет. I, 21), чрез апостолов (I Пет. I, 22), открылся человекам некоторым особенным образом чрез сошествие на апостолов в виде огненных языков в 50-й день по Воскресении Христовом (Деян. II, 34), сообщается и ныне всем истинным христианам чрез усердную молитву и таинства (Лк. XI, 13, Тит. III, 4-6, I, Кор. III, 16). Главнейших из более общих даров Св. Духа, по исчислению пр. Исаии, седмь (XI, 2).

Душа человеческая. Сотворив первого человека Адама из земли, Бог вдунул в него дыхание жизни, т. е. душу, существо духовное и бессмертное (Быт. I, 26, 27). По смерти человека душа возвращается к Богу, Который дал ее (Еккл. XIII, 7).

Дщерь Сионова (Мф. XXI, 5) – так именуется у пророков город Иерусалим с его гражданами. Называется так Иерусалим по главному и самому высокому из холмов Сиону, на котором он был расположен.

Дыни (Чис. XI, 5) – сладкий, водянистый и приятный на вкус, известный каждому плод, упоминаемый в Библии только в указанной цитате: мы помним рыбу, которую ели в Египте даром, жаловались евреи Моисею в пустыне, огурцы и дыни и лук, и репчатый лук и чеснок. Что это огородное растение с глубокой древности разводилось в Египте, не подлежит никакому сомнению, и, быть может, оно было перенесено из Индии, где в изобилии растет и доселе. Мякоть дынь бывает у некоторых беловатая, у некоторых красноватая, и сок тех и других бывает очень приятен и освежающ, особенно в жаркую погоду. По свидетельству некоторых путешественников, означенный плод служит пищей, питьем и лекарством (при лихорадке). Растет в некоторых частях Палестины и особенно близ Кесарии, преимущественно на сухой и песчаной почве. По мнению Томсона, листья дыни имеют свойство поглощать в себя влагу ночных рос. Иначе чем же объяснить переполненность дынь водяным соком? При такой приятности и общеупотребительности плода в Египте становится понятным то сожаление, с каким евреи вспоминали о дынях в пустыне Аравийской.

Е

Ева (жизнь) (Быт. III, 20) – имя, данное Адамом своей жене. Это имя происходит от еврейского слова Хавва, значащего жизнь, так как она должна была сделаться прародительницей всех живущих на земле. Ева создана Богом из ребра Адама во время его сна (Быт. II, 21, 22), а затем, прельщенная диаволом, принявшим на себя вид змия, она нарушила единственную заповедь, данную Богом первым людям. Вкусив от запрещенного плода, она склонила к тому же и Адама (II Кор. XI, 3, I Тим. II, 13, 14). Когда, обличенные Богом, они исповедали перед Ним грех свой, Он, милосердный, прежде нежели изрек суд Свой над ними, поразил проклятием змия-искусителя и дал утешительное обетование людям о поражении главы змия семенем жены и затем уже изрек суд Свой Адаму и Еве. Умножая умножу скорбь твою, в беременности твоей, сказал, между прочим, Господь жене; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобой (Быт. III, 1-16). Последующая жизнь Евы, ставшей родоначальницей человеческого рода, в Свящ. Писании не описывается, упоминается только, что она, родив первого сына, назвала его Каином (приобретение), сказав: приобрела я человека от Господа (Быт. IV, 1), вероятно, в том чаянии, что она родила обещанного Богом Искупителя (III, 15); но, обманувшись в своей надежде, второго родившегося сына назвала Авелем (суета, плач), вероятно, в знак своей обманутой надежды и как бы предчувствуя его несчастную кончину. Третий сын Евы был назван Сифом (основание), потому что в нем было положено основание новому благочестивому племени вместо Авеля. После у Адама и Евы были еще дети, сыновья и дочери (Быт. V, 4). Общие предания о первых человеках, их происхождении, грехопадении и пр. доселе сохраняются в том или другом виде у различных древних народов, как, напр., у персов, индийцев, египтян и др.