Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

• Название: Иллюстрированная библейская энциклопедия
• Автор: Архимандрит Никифор
• Издательство: Локид-Пресс
• Жанр: Энциклопедии
• Год: 2004
• ISBN: 5-320-00440-0

Иллюстрированная библейская энциклопедия — это уникальный справочник по Библии. Составленная архимандритом Никифором в 1891 году на основе научных исследований и авторитетных справочных изданий, она пользуется заслуженным уважением и очень популярна и сегодня. Благодаря полноте, простоте и понятности содержания книга стала настольной для нескольких поколений любознательных читателей Библии. Статьи энциклопедии охватывают все области библейского знания: археологию, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, зоологию, математику, медицину, нумизматику, педагогику и т. д. В книге приводятся биографии всех лиц Библии и объясняются необходимые для понимания Священного Писания богословские термины. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.

Архимандрит Никифор (Алексей Михайлович Бажанов, 1832-1895) — русский православный церковный писатель, действительный член московского Общества любителей духовного просвещения, сотрудник Православного палестинского общества. С 25 ноября 1887 года был настоятелем Высокопетровского монастыря в Москве. Главные его труды: «Иллюстрированная полная популярная Библейская Энциклопедия» (М., 1891—92), «Пособие при чтении и изучении Библии в семье и школе» (М., 1894) и несколько статей в «Сборнике для любителей духовного чтения» (М., 1888).

Мир Библии бесконечно интересен, удивителен, разнообразен. Всех нас, современных читателей Библии, объединяет чувство первооткрывателя, перенесшегося со страниц этой великой книги в необычайный мир веры и мудрости, грандиозных битв и чудесных событий, человеческих страстей и божественного вмешательства в дела земные. Сегодня происходят удивительные вещи — когда-то Библия стала основанием европейской культуры, теперь же мы, люди, воспитанные в этой культуре, возвращаемся к ее истокам, к началу всех вещей. Сделать мир Библии ближе и понятней поможет эта замечательная книга, ставшая плодом многолетней работы ее составителя архимандрита Никифора.

Автору этого труда, стремившегося к созданию «простой, назидательной настольной книги для всякого любознательного православного христианина», удалось построить увлекательный рассказ о Священной истории и всех аспектах жизни в библейские времена.

Герои, книги, города, – всего более пяти тысяч статей по всем темам библейского знания. В энциклопедии использовано более двухсот иллюстраций.

Энциклопедическое и справочное издание, увлекательные рассказы о Священном писании и всех сторонах жизни в давние времена для широкого круга читателей. Статьи Иллюстрированной Библейской энциклопедии охватывают все области библейского знания: математику, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, нумизматику, археологию, зоологию, медицину, педагогику.

В Библейской энциклопедии приводятся биографии всех библейских деятелей и объяснение необходимых богословских терминов. Энциклопедия иллюстрирована произведениями выдающихся мастеров западной живописи от эпохи Возрождения до начала XX века.

Энциклопедия подробно знакомит читателя с книгами Священного Писания. Главной целью ее составителя, Архимандрита Никифора, было создание не просто энциклопедии, но и «простой, назидательной настольной книги …для всякого любознательного православного христианина».

---

Елдага (которого знает Бог) (Быт. XXV, 4, I Пар. I, 33) – последний из сынов Мадиана, сына Аврама от Хеттуры. В I Пар. (VII, 2 0) стоит: Елеада.

Елдад и Медад (Бог есть друг) (Чис. XI, 26, 27) – двое из 70 старейшин израилевых, назначенных Моисеем помогать ему в управлении евреями в пустыне. Когда старейшины собрались около Скинии для испрошения сей премудрости от Бога, Елдад и Модад по особенному делу оставались в стане, но и на них, как на прочих старейшинах, почил Дух Божий, и они стали пророчествовать, хотя и находились в стане, а не около Скинии. Об этом донесли Моисею, и Иисус, сын Навинов, просил его воспретить им пророчествовать, но Моисей отвечал на это: не ревнуешь ли ты за меня? О если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них! (Чис. XI, 29).

Елеад (Бог свидетель или защитник) (I Пар. VII, 20, 21) – или сын Ефрема, или его потомок чрез Шутелаха.

Елеазар (которому помогает Бог) – имя, усвояемое в Свящ. Писании многим лицам:

а) (Исх. VI, 23) – третий сын Аарона, избранный со своими братьями на священническое служение (XXVIII, 1). Когда два старшие брата его, Надав и Авиуд, были сожжены огнем от Господа (Лев. X, 1, 2), не оставив после себя детей, Елеазар вступил в права первородства и поставлен старейшим над начальниками левитов (Чис. III, 4, IV, 14). Ему была поручена вся Скиния со всем, что находилось в ней. После возмущения Корея Елеазар получил повеление от Бога собрать медные кадильницы и разбить их в листы для покрытия жертвенника (Чис. XVI, 3739), и он первый принес в жертву Господу рыжую телицу (XIX, 3). При кончине Аарона Елеазар был торжественно облечен в первосвященнические одежды на г. Ор (XX, 28), затем вместе с Моисеем он производил второе счисление народа (XXVI, 1 и сл.), и когда Иисус Навин принял власть и правление от Моисея, то первосвященник Елеазар, по указанию Божию, должен был благословить Иисуса Навина как преемника Моисея (XXVII, 22). При разграблении имущества мадианитян Елеазар указывал народу, что должно делать с военной добычей (XXXI, 21 и пр.). Колена Рувимово и Гадово просили его и Моисея дать им в наследие завоеванные земли по ту сторону Иордана, и просьба их была исполнена, но с тем условием, чтобы они вместе с прочими коленами продолжали завоевание Земли Обетованной за Иорданом (XXXII, 2). Он помогал также Иисусу в разделении Земли Обетованной между коленами Израилевыми (XXXIV, 17, Нав. XIV. 1 и пр.). Первосвященник Елеазар пережил Иисуса Навина, скончался в преклонном возрасте и погребен на горе Ефремовой, на одном из холмов, принадлежавших сыну его Финеесу (Нав. XXIV, 33). Первосвященство постоянно оставалось за домом Елеазара, за исключением краткого времени от перв. Илия и Садока до Соломона (I Цар. II, 35), до перв. Онии III (II Мак. III, IV) и, наконец, до времени вождя и перв. Симона Маккавея (I Мак. XIV, 35);

б) (I Цар. VII, 1) – сын Авинадава, избранный мужами Кириафиарима хранить Ковчег Завета по возвращении оного от филистимлян;

в) (II Цар. XXIII, 9-17) – сын Додо, один из трех сильных воинских начальников Давида, подвиги коих изложены во II кн. Цар. и I Пар. (XI, 12-19). Во время сражения с филистимлянами он до того поражал их, что рука его утомилась и прилипала к мечу его. В другое время, когда Давид захотел воды из колодезя вифлеемского, он с двумя другими воинами пробился сквозь стан филистимский и достал Давиду воды для утоления его жажды;

г) (I Пар. XXIII, 21, 22) – сын Махлия, потомок Мерари;

д) (I Езд. X, 25) – сын Пароша, женившийся на иноплеменнице, но потом оставивший ее;

е) (Неем. XII, 42) – один из священников, присутствовавших при освящении стены Иерусалимской по возобновлении ее Неемией;

ж) (Мф. I, 15) – сын Елиуда и отец Матфана, одно из лиц, упоминаемых в родословии Спасителя;

з) (I Мак. VI, 43-46) – четвертый сын Маттафии, брат Иуды Маккавея, убитый в сражении с Антиохом Евпатором. Еще пред вступлением в сражение с Никанором за несколько времени до вышеозначенной битвы Елеазар получил повеление читать народу свящ. книгу (II Мак. VIII, 23);

и) (II Мак. VI, 18) – ученый и благочестивый старец, из первых книжников, замученный Антиохом Епифаном за веру. Елеазара принуждали есть идоложертвенное свиное мясо, но он решил лучше умереть, чем нарушить веру своих отцов. Если в настоящее время я и избавлюсь от мучения от людей, говорил он, то не избегну десницы Всемогущего ни в сей жизни, ни по смерти (II Мак. VI, 2 6). И так скончался он в мучениях, оставив не только юношам, но и многим из народа, образец доблести и памятник добродетелей (ст. 31) (см. Саломея). Память его 1 авг.;

к) (I Мак. VIII, 18) – отец Иасона, бывшего посланником от Иуды Маккавея в Рим;

л) (I Езд. VIII, 33) – сын Финееса, находившийся при Меремофе священник, во время возвращения Ездры из Вавилона, для сдачи золота, серебра и др. в Иерусалимский храм;

м) (III Мак. VI, 1-16) – один из уважаемых священников, во время нашествия на Иудею Птоломея Филопатора, молившийся вместе с народом об избавлении Израиля от руки врагов. По молитвам их иудеи чудесно спасены Богом от гонителя;

н) (II Езд. IX, 19) – из священников, сынов Иисуса, сына Иоседекова, имевший жену иноплеменную.

…и подбежал он под того слона, лег под него и убил его, и пал на него слон на землю, и он умер там (I Мак. 6:46) Тогда и те, которые вели его… оказанное доброжелательство изменили в ненависть… (II Мак. 6:29)

Елеаса (то же самое, что Еласа – Бог сотворил) – имена следующих лиц, упоминаемых в Библии:

а) (I Пар. II, 39, 40) – из потомков Есрома, колена Иудина, сын Хелеца;

б) (I Пар. VIII, 37) – потомок Ионафана, сына Саулова;

в) (Иер. XXIX, 3) – сын Сафанов, один из послов ц. Седекии, относивших послание пр. Иеремии к царю вавилонскому Навуходоносору из Иерусалима.

Елеаса (I Мак. IX, 5) – местность близ Иерусалима, где погиб в сражении с Вакхидом Иуда Маккавей.

Елеасил. См. II Езд. IX, 28.

Елеашив и Елиашив (Богом восстановляемый) – имена нескольких лиц:

а) (I Пар. III, 24) – сын Елиаеная, потомок Иехонии;

б) (I Пар. XXIV, 12) – один из священников во времена Давида, которому выпал одиннадцатый жребий, при распределении череды служения в храме;

в) (I Езд. X, 24) – один из певцов. Во II кн. Ездры (IX, 24) стоит: Елиасав;

г) (I Езд. X, 27-36) – два лица, одно из сынов Заффу и другое из сынов Вания, имевших иноплеменных жен;

д) (Неем. XIII, 4-9) – первосвященник во дни Неемии, содействовавший восстановлению овечьих ворот и части Иерусалимской стены (Неем. III, 1). Он был сын Иоакима (XII, 10). К великому соблазну народа и к сильному негодованию Неемии, он устроил для Товии, своего родственника, комнату в храме, в которой до означенного времени хранились различные священные вещи, употребляемые при священнослужениях в храме. Эта комната, вероятно, была нечто вроде современных ризниц, устрояемых в православных христианских храмах (Неем. XIII, 4, 9). Он скончался около 423 г. до Р. X.

Елевтера (I Мак. XI, 7) – река в Сирии, отделявшая, по Страбону, Сирию от Финикии и составлявшая северную границу Келе-Сирии. По свидетельству Плиния, р. Елевтера в известное время года изобиловала черепахами (IX, 10). В тождестве р. Елевтеры с настоящей рекой Нахр-Эль-Кебир или Великой рекой не может быть сомнения.

Елевтерополь – город, не упоминаемый в Свящ. Писании, но известный как город епископский. По преданиям, он находился в Ю. Палестине, на дороге между Иерусалимом и Газой. В нем епископствовал и мученически скончался св. ап. Иуст, или Иосий, один из 70 апостолов; здесь также побит камнями св. ап. Анания (из 70), крестивший ап. Павла и бывший потом епископом в Дамаске. В настоящее время на месте Елевтерополя находится селение Бейт-Жабрин и большие развалины строений, принадлежащих различным временам.

Елеонская гора (гора маслин, масличная) (Зах. XIV, 4, Лк. XIX, 37) – одна из Иудейских гор, лежащих к в. от Иерусалима, от которого отделяется долиной Кедронской (Ин. XVIII, 1). Несомненно, что она получила свое название от оливковых или масличных деревьев, в обилии росших около нее еще с глубокой древности и вековые экземпляры которых доселе еще можно видеть на западном склоне горы в саду Гефсиманском. (См. Гефсимания). Об Елеонской горе в первый раз упоминается в трогательном библейском повествовании о бегстве Давида из Иерусалима по случаю возмущения сына его Авессалома: Давид пошел на гору Елеонскую, говорит свящ. писатель, шел и плакал, голова у него была покрыта, он шел босой… (II Цар. XV, 30 и сл.). Кроме сего, она прямо называется горой Елеонской еще один раз в В. З., именно в книге пр. Захарии: и станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая пред лицем Иерусалима к востоку (XIV, 4). Впрочем, есть и другие места в Свящ. Писании, в которых на нее указывается, то как на гору, которая пред Иерусалимом (III Цар. XI, 7), то она называется масличной горой (IV Цар. XXIII, 13), то горой, которая на восток от города (Иез. XI, 23). Но особенно часто упоминается о горе Елеонской в свящ. книгах Нового Завета: и пришли в Вифанию, к горе Елеонской (Мф. XXI, 1) и воспев пошли (Господь и апостолы) на гору Елеонскую (XXVI, 30), Иисус же пошел на гору Елеонскую (Ин. VIII, 1), тогда они (т. е. апостолы) возвратились с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути (Деян. I, 12) и др. Настоящее название горы Донебел-Эль-Тур, и на ней стоит небольшое селение Тур, с церковью Вознесения. С горы Елеонской, возвышающейся над Иерусалимом почти на 200 футов, открывается прекрасный, величественный вид на город. При подошве горы протекает Кедронский поток, на запад от него мусульманское кладбище, а на восток – иудейские гробницы. Почти напротив врат св. Стефана находится церковь в честь Успения Божией Матери с ее гробницей, а несколько далее к в. лежит Гефсимания. Тропинка, извивающаяся по горе по направлению к югу, приводит к гробницам пророков, затем обращается по направлению к северу к селению Тур и церкви Вознесения, близ которых возвышается минарет с величественным видом на окрестности, как-то: на Иерусалим, на поток Кедронский, на Иордан, Мертвое море, за которым темной линией тянутся горы Моавские. Чрез Елеонскую гору доселе еще лежит дорога в Вифанию. Сколько священных, торжественных воспоминаний из земной жизни нашего Господа соединено с этою горой для каждого христианина! Ни одно наименование в Свящ. Писании не возбуждает в нас с ранних лет детства столько трогательных и умилительных чувств, как гора Елеонская. Эта гора так тесно связана с частной земной жизнью Спасителя, что мы не можем ни читать о ней, ни смотреть на нее без чувств самого глубокого благоговения и любви. На эту гору Господь часто ходил со Своими учениками в ночное время (Ин. VIII, 1, XVIII, 2) для молитвы и телесного успокоения; здесь, в виду Иерусалима, Он скорбел о несчастной, грядущей судьбе Его; беседовал с учениками о чудесных будущих событиях, о конце видимого мира, разрушении св. града, о страданиях, гонениях и, наконец, о полном торжестве и победе Своих последователей (Мф. XXIV). Здесь изрек Он две чудные свои притчи: о десяти девах и о пяти талантах (Мф. XXV). Сюда, в сад Гефсиманский, пошел Он с учениками Своими после Тайной вечери и молился здесь об удалении от Себя чаши страданий: Отче Мой! Если возможно да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты (Мф. XXVI, 39). И когда смерть и ад крестной смертью были побеждены, Он вывел их (т. е. учеников) из города до Вифании и благословил их, вознесся на небо с горы Елеонской (Лк. XXIV, 50, 51, Деян. I, 12). В недавнее время (в 1885 или 18 8 6 г.) Православное палестинское общество, состоящее под председательством Е. И. В. Великого Князя Сергея Александровича, воздвигло на крутом склоне горы Елеонской русский православный храм в честь св. равноап. Марии Магдалины и в поминовение покойной государыни императрицы Марии Александровны. Храм этот очень красивой наружности и архитектуры.