Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Схоласты усовершенствовали эти представления. Они восстановили равенство веры и доверия и различали fides informis ("неоформленную" веру, голое правоверие) и fides caritate formula (доверие, "сформированное" в действующий принцип с помощью сверхъестественного дара благодати и любви). И та и другая вера - суть заслуги, хотя первая делает Божью награду возможной, хоть и не обязательной, и лишь второй вид веры делает человека достойным Божьей награды по справедливости. Католическая церковь до сих пор формально отождествляет веру и доверие и, кроме того, проводит различие между "ясной" верой (знающей, во что она верит) и слепой верой (нерассуждающее согласие со всем, чему учит Церковь). Считается, что лишь последняя необходима для спасения мирянина (хотя очевидно, что эта вера- не более чем уверенность в учении Церкви и может сопутствовать полному непониманию христианства). Но покорность такого рода полностью противоположна библейским представлениям о спасающей вере.

Реформаторы восстановили библейское понимание веры. Они настаивали на том, что вера- это нечто большее, чем правоверие: не просто fides, но fidu-cia - личное доверие и уверенность в Божьей милости, явленной в Христе. Вера - это не награда за добрые дела и не одна из граней человеческой праведности, а, скорее, необходимый инструмент, пустая рука, протянутая к Богу, чтобы получить от Него свободный дар Божьей праведности в Христе. Вера дается Богом. Это- побуждающий принцип, спонтанно порождающий любовь и благие дела; общение с Богом означает не мистический экстаз, но ежедневное соработничество со Спасителем. Проте- ст антизм всегда стоял на этих позициях. Арминианство стремится представить веру как человеческое деяние, за крое временно прощаются грехи, т.е. как вклад человека в дело его спасения. В сущности, это протестантский вариант доктрины о заслуге.

Либеральная теология радикальным образом психологизировала феномен веры. В этой теологии вера свелась к чувству гармонии с Бесконечным, осуществляемой через Христа (Шлейермахер), или к твердому намерению следовать Его учению (Ритчль), или к тому и другому одновременно. Влияние либеральной теологии сказалось в распространенном предположении, будто радостная уверенность в благости вселенной, свободная от всяких догматических тонкостей, и есть религиозность. Выступая против подобного психологизма, сторонники неоортодоксии и экзистенциальной теологии подчеркивают сверхъестественное происхождение и характер веры. Они описывают ее как активную решимость ума и воли, как настойчивое согласие человека на призыв Божий, выраженный в Слове Христовом. Однако изза неотчетливого понимания содержания этого Слова они подчас не в силах объяснить, на что же верующий отвечает согласием.

В конечном счете, каждое теологическое воззрение на природу и спасительную роль веры определяется тем, как понимается Св. Писание, Бог, человек и их взаимосвязь.

J.I. PAKER (пер. А.К.) Библиография: E.D. Burton. Galatians; В. В. Warfield in НОВ and Biblical and Theological Stud-ies: G. H . Box in HDCG: J. G. Machen, What is Faith ?

B. Citron, New Birth; Systematic theologies of C.Hodge (III, 41-113) and L. Berkhof (IV, viii: 493-509); D.M. Baillie, Faith in God; G.C. Berk-ouwer, Faith and Justification; J. Hick, Faith and Knowledge; O. Becker and O. Michel, NIDNTT, II, 587 ff.; A. Weiser, TDNT, VI, 174 ff.; D. M. Emmet, Philosophy and Faith.

Вербное воскресенье

(Palm Sunday). Воскресенье перед Пасхой считается вторым воскресным днем страстей Христовых. Обычай приносить в этот день пальмовые ветви в храм впервые появился в Риме в XII в. Это символизировало последний вход Иисуса в Иерусалим перед распятием, когда люди приветствовали Его пальмовыми ветвями. Сегодня этот обычай стал частью литургической жизни.

Т. J. German (пер. А. К.) Библиография: W.J. O'Shea, The Meaning of Holy Week.

См. также: Страстная неделя; Христианский год.

Вермилнй, Петр Мученик

(Peter Martyr Vermigli, 1499- 1562). Ведущий итальянский реформатор. В 1542 г. бежал из Италии; ратовал за углубленное изучение схоластики, раввинистической и патристической литературы, чем способствовал успехам протестантизма в Сев. Европе. Был доверенным лицом кардиналов и гуманистов; принял имя мученика Петра Веронского, казненного в 1252 г.

В 1518 г. Вермилий поступил в Падуанский университет, где изучал Аристотеля; в 1525 г. получил докторскую степень и был рукоположен в священники. Ему разрешили выступать с публичными проповедями, в 1526-33 гг. он преподает философию и Св. Писание в домах латеранской общины, с 1533 г., в течение трех лет, - аббат монастыря в Сполето. Макнейр достаточно убедительно (по крайней мере, судя по фактам) показывает, что Вермилий принимал участие в подготовке замечательных реформ, проект к-рых Гаспаро Контарини с соратниками представил в 1537г. папе Павлу III. В 1537-40 гг. Вермилий был настоятелем монастыря СанПьетро-адАрам в Неаполе и проповедовал людям, составлявшим окружение испанского реформатора Хуана де Вальдеса, с к-рым они стали очень близкими друзьями. К 1540г. Вермилий, читавший публичные лекции о 1 Кор, успел дойти только до 3:9-17; ему запретили проповедовать за то, что он не верит в чистилище. Однако могущественным друзьям в Риме удалось добиться того, чтобы запрет отменили.

В 1541 г. Вермилий стал приором монастыря СанФредиано в Лукке, где читал лекции о посланиях ап. Павла и псалмах. В том же году в Лукке состоялись важнейшие переговоры папы с императором; тогдашний писательбио-граф Иосия Зимлер отметил, что в ежедневных религиозных дискуссиях участвовали Контарини и Вермилий.

Перелом в сознании Вермилия произошел летом 1542 г., когда в Италии была основана инквизиция. В августе он бежал из Лукки во Флоренцию. Здесь он задержался, чтобы скопировать рукопись Златоуста о евхаристии, оформить доверенность другу на свою библиотеку и составить письмо, адресованное причту в Лукке; письмо заканчивалось еловами: "По благодати Христовой я освободился от лицемерия". 5 авг., вместе с известным проповедником, капуцином Окино, он перешел Альпы.

Проведя несколько дней в Цюрихе, Вермилий перебрался в Базель, где пробыл месяц. 5 окт., по приглашению Буцера, он переехал в Страсбург. Пять лет он читал здесь лекции, посвященные ВЗ и Рим, а в 1544 г. опубликовал комментарии на Апостольский символ веры, в к-рых прямо отрицал католическое учение о папстве и евхаристии.

В 1547 г. Томас Кранмер пригласил Вермилия в Англию. Весной 1548 г. он занял пост королевского профессора в КрайстЧёрч(Оксфорд). В 1549г.,читая курс лекций о 1 Кор, Вермилий организовал крупнейший оксфордский диспут о евхаристии. Кроме того, он читал лекции, посвященные Рим, принимал участие в работе Комиссии по реформе церковных законов и написал молитву, вошедшую в молитвенник 1552 г.

В кон. 1553 г., после смерти короля ЭдуардаVI, Вермилий возвратился в Страсбург, где читал лекции о Книге Судей. Аудиторию его составляли протестанты, бежавшие от преследований Марии Тюдор; лютеранин Иоганн Марбах настаивал, чтобы Вермилий признал вероучительные ограничения, касающиеся крещения и евхаристии. В 1556 г. Вермилий опять оказался в Цюрихе.

Когда он там жил, Кальвин приглашал его пасторствовать в итальянской конгрегации Женевы и читать лекции. Еще в 1539 г., по личной просьбе Кранмера, Вермилий издал обширный труд "Против Гардинера". Книгу "О Послании к римлянам "(1558) он посвятил королеве Елизавете. В Цюрихе Вермилий читал лекции о книгах Царств (рукописи лекций о 1 и 2 Цар использовали в своей работе Беза и Буллингер). Отвечая лютеранину Бренцу, он издал в 1561 г. "Диалог о двух природах во Христе".

Вермилий переписывался с елизаветинскими епископами Джуелом, Коксом и Сандисом. Отрывки из его латинских произведений собраны в книгу "Общие места" (Loci Communes, 1576); расширенное переводное издание книги появилось в1583г.В1564и1568гг. были опубликованы переводы трудов Вермилия " О Книге Судей" и "О Послании к римлянам". Вермилий оставил пуританам елизаветинской эпохи значительное литературное наследие. Латинское издание Loci Communes выдержало 13 изданий; комментарии Вермилия к библейским книгам, от Послания к коринфянам (1551) до Плача Иеремии (1629), составили 31 том.

MW. Anderson (пер. Ю.Т.) Библиография: P. McNair, Peter Martyr in Italy; R.M. Kingdon, The Political Thought of Peter Martyr Vermigly; J.C. McLelland, ed., Peter Martyr Vermigly and Italian Reform.

Верность (Faithfulness).

Верность - это преданность Бога по отношению к народу, с к-рым Он заключил завет. Верность - необходимое условие того, чтобы народ Израиля также был преданным Богу. Это понятие выражают различные формы евр. слова атап, имеющегозначение"твердости", "прочноети" и "непоколебимости".В Септ, это понятие иногда передается с помощью греч. словаalitheia ("истинность"), однако обычно употребляется другое слово, pistos (в НЗ оно встречается 67 раз), производное от pistis - " вера".