Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

MW. Anderson (пер. Ю.Т.) Библиография: P. McNair, Peter Martyr in Italy; R.M. Kingdon, The Political Thought of Peter Martyr Vermigly; J.C. McLelland, ed., Peter Martyr Vermigly and Italian Reform.

Верность (Faithfulness).

Верность - это преданность Бога по отношению к народу, с к-рым Он заключил завет. Верность - необходимое условие того, чтобы народ Израиля также был преданным Богу. Это понятие выражают различные формы евр. слова атап, имеющегозначение"твердости", "прочноети" и "непоколебимости".В Септ, это понятие иногда передается с помощью греч. словаalitheia ("истинность"), однако обычно употребляется другое слово, pistos (в НЗ оно встречается 67 раз), производное от pistis - " вера".

Одна из важнейших тем ВЗ- это связь между верностью Бога и Его милостью (hesed) по отношению к народу, с к-рым Он заключил завет. В Библии сказано: "Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его..." (Втор 7:9; ср. Быт 24:27; Исх 34:6). Особенно эта мысль подчеркивается в Пс: "Все пути Господни - милость и истина..." (24:10; ср. 39:10-11; 84:11; 113:9; особенно 135). Здесь верность Бога становится основой для призывов к Богу о помощи (Пс 39:12; 53:7; 56:4; 68:14; 85:15-16; 142:11-12; особенно 88). Именно верность Бога по отношению к народу, с к-рым Он заключил завет, позволяет пророкам вопреки грозящим бедствиям уверять народ Израиля в нерушимой преданности Бога. Осия для этого искусно пользуется метафорой брачного союза: " И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии, и обручу тебя Мне в верности..." (Ос 2:19-20; ср. Ис 49:7; Иер 32:41; Мих 7:20).

Верность- необходимое качество народа Божьего. Однако если в ВЗ преданность Бога народу Израиля - это акт милосердия Божьего, то преданность Его народа есть отклик,исполненный сознанием долга. Верность Богу необходима народу не ради сохранения Его расположения и милости, - это единственная возможность отклика, отк-рытая человеку. Поэтому во многих псалмах верность сравнивается с послушанием Божьему закону (Пс 118:30; 110:7-8). Кроме того, в псалмах прослеживается связь между верностью и милостью (hesed), однако это характеризует лишь отношения между членами общины завета(ПритчЗ:3; 14:22; 16:6). Т.о., народ Божий обязан проявлять по отношению друг к другу взаимную верность как отражение верности Бога.

Это полностью подтверждается в НЗ. Верность Бога поддерживает христианинавего призвании (1 Кор 1:9), ибо Бог остается верным всем своим обещаниям (Евр 11:11; ср. 10:23). Бог надежно сохраняет Его народ до Второго пришествия Христа (1 Фес 5:23) и наделяет силой, необходимой для того, чтобы выстоять в искушениях (1 Кор 10:13), бороться со злом (2 Фес 3:3) и стойко переносить страдания (1 Пет 4:19). В НЗ непоколебимая верность Бога столь же сильна, как в ВЗ Его любовь и милость к народу Израиля. Она неизменна, невзирая на все заблуждения человеческие: 9 - 9048 "Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может" (2Тим 2:13). Поскольку Иисус выражает это предвечное отношение Бога, то Откр придает терминуpistos - в отношении к Иисусу - изначальный смысл: Иисус - это свидетель "верный и истинный" (3:14:19:11: pistos kai alethinos).

Верность - это критерий истинной христианской жизни. В НЗ упоминаются имена тех "начальствующих" христиан, к-рые заслужили звание "верных": Тихик(Еф 6:21; Кол 4:7), Епафрас (Кол 1:7; 4:12), Онисим (Кол 4:9) и Тимофей (1 Кор 4:17). В Евр, на основании излагаемой здесь христологической концепции, Христос назван образцом верности(2:17; 3:2,5-6;ср. 11), придающим верующему силы и уверенности. Для ап. Павла верность в особенной степени выступает достоянием свидетелей и священнослужителей. Именно так характеризует себя самого ап. Павел (1 Тим 1:12) и на этом основании оправдывает свое пасторское призвание. Он убеждает Тимофея назначать таких учителей, верность к-рых вне всяких сомнений. Верность Богу и Его народу - это добродетель, края есть "плод Духа" (Гал 5:22), ионадолжнабытьсредоточием подлинной христианской жизни.

В библейской теологии верность - это центральное звено отношений завета между Богом и человеком. Бог ручается в нерушимой верности своим обещаниям, поэтому Он выражает это посредством заветов. Бог ручается в неизменности отношений родства между Ним и Его народом, а мы призваны к тому, чтобы осуществлять в своей жизни принцип верности Ему.

G.M. BuRGE(nep. В.Р.) Библиография: A. D. Verhey, ISBE (rev.), II, 273-75; R. Bultmann, Theology of the NT, 1,314-24; J.Calvin, Institutes of the Christian Religion 3.2; O.Michel, NIDNTT, I, 593-606; A. Weiser and R. Bultmann, TDNT, VI, 174-228.

См. также: Бог, учениеоHem; Милосердие.

Вероотступничество (Apostasy).

Намеренный отказ и уход от веры, отк-рыто признаваемый человеком (Евр 3:12). Вероотступничество качественно отличается от ереси. Еретик отрицает нек-рые моменты христианской веры, но называет себя христианином. Переход из одной конфессии в другую нельзя считать вероотступничеством. Также вероотступником нельзя считать человека, к-рый, подобно ап. Петру, отрекся от веры, а впоследствии вернулся к ней.

В Ис 1:2-4 и Иер 2:1-9 приводятся примеры отступничества, характерные для израильской истории. Вождь и народ отрекались от своей веры ради идолослужения и порока. Подобные примеры мы находим и в LXX: Ахаз во 2 Пар 29:19 и Манассия во 2 Пар 33:19.

Самый известный пример отступничества в НЗ - история Иуды Искариота. К другим случаям вероотступничества можно отнести Димаса (2Тим 4:10), Именея и Александра (1 Тим 1:20). Ап. Павла обвиняли в том, что он побуждал евреев отступить от религии Моисея (Деян 21:21). Иоанн также столкнулся с отступничеством (1 Ин 2:18-19). Апостолы предостерегали против вероотступничества в Церкви, крое приведет к появлению "человека греха" (1 Тим 4:1-3; 2 Фес 2:3). НЗ часто предостерегает против опасности вероотступничества и говорит о последствиях отпадения от веры (Евр 6:5-8; 10:26).

Многочисленные гонения сделали проблему отступничества особенно тяжелой для Церкви. От вероотступников, желающих вернуться в лоно Церкви, требовали публичного признания вины и покаяния. Император Юлиан (361- 63), отрекшийся от христианской веры и пытавшийся возродить в Римской империи язычество, был назван " Отступником ".

L.G. Whitlock, Jr. (пер. А. к.)

Верующий

см.: Христиане, их наименования.

Веры, дар

см.: Духовные дары.

Вестминстерские катехизисы (Westminster Catechisms).

По завершении работы над текстом исповедания, Вестминстерская ассамблея сосредоточила внимание на подготовке катехизиса. Ранние попытки оказались неудачными, и ассамблея пришла к соглашению, что необходимо составить два катехизиса, "один более точный и подробный, другой - облегченный и краткий, для начинающих ". Большой катехизис предназначался для изложения с кафедры, а Малый - для наставления детей. Составление Малого катехизиса было закончено в 1647 г., а Большого- в 1648 г. Оба катехизиса сохранили свое значение как нормативные вероучительные документы во многих деноминациях, относящихся к реформатской традиции. Большой катехизис в основном уже вышел из употребления, а Малый попрежнему имеет широкое хождение и пользуется любовью, хотя многие находят его довольно трудным для преподавания детям.

Теология катехизисов не отличается от теологии исповедания. Оба катехизиса (особенно Малый) сохранили характерные для исповедания точность, аккуратность, взвешенность и глубину. В них отсутствует неповторимый теплый дух Гейдельбергского катехизиса, однако можно признать, что ряд ответов столь же хорошо запоминается и укрепляет веру. Каждый катехизис состоит из двух частей: (1)во что нам следует верить, когда речь идет о Боге; (2) чего Бог требует от нас. В первой части излагается основное учение исповедания о природе Бога, Его созидательном и искупительном труде. Вторая часть содержит (а) изложение Декалога; (б) учение о вере и покаянии; (в) описание средств благодати (слово, таинство, молитва; в завершение разъясняется Молитва Господня).

Большой катехизис в своем изложении закона порой кажется перегруженным деталями, даже излишне легалистическим. Читатель сталкивается с огромным перечнем обязанностей, к-рые трудно соотнести с простыми требованиями Декалога. В такой оценке есть своя правда, однако многие критики часто не осознают, насколько важно авторитетное применение библейских принципов к конкретным этическим ситуациям. Как бы мы ни относились к подобной критике, вестминстерские теологи показали нам хороший пример ревностного отношения к своему делу.

J.M. FRAME(nep. Ю.Т.)

Библиография: G.I. Williamson, The Shorter Catechism.

См. также: Вестминстерское исповедание; Катехизисы.

Вестминстерское исповедание

(Westminster Confession of Faith, 1647).

Вестминстерская ассамблея (названная так по месту собрания) была созвана Английским парламентом в 1643 г. Ее миссия состояла в том, чтобы организовать Англиканскую церковь на пуританских началах. В ассамблее участвовал 121 человек (" теологи "), десять представителей палаты лордов, 20 - палаты общин плюс восемь не голосовавших (но влиятельных) представителей от Шотландии, края по договору "Торжественная лига и завет" была связана с Английским парламентом. Здесь были представлены разные точки зрения церковного руководства; господствующее положение занимало пресвитерианство. Однако в теологических вопросах они проявили единодушие - все участники склонялись к строгому кальвинизму, недвусмысленно отвергая то, что ассамблея считала ошибками арминианства, римского католицизма и сектантства.