Анатолий Белов - Секты, сектантство, сектанты

• Название: Секты, сектантство, сектанты
• Автор: Анатолий Белов
• Издательство: Наука
• Жанр: Религиоведение
• Год: 1978

В книге дан критический анализ современного сектантства в СССР. В ней рассказывается о тех процессах, которые происходят в сектантских объединениях под влиянием советского образа жизни, социального и научно-технического прогресса. Приводятся данные конкретных социологических исследований, подвергаются критическому анализу сочинения сектантских идеологов. Намечаются пути повышения эффективности атеистической пропаганды.

---

Важное место в культе объединений протестантского типа занимает обряд «святого преломления», как именуется модифицированное таинство причащения. Согласно баптистским представлениям, он служит «средством благодати, но не средством к возбуждению веры, когда ее еще нет, а средством к укреплению ее, где она уже есть».

Именно в силу этого данному обряду отводится столь значительная роль в культе. Адвентисты седьмого дня считают, что «собрание святого преломления» (оно совершается четыре раза в год) «очень торжественное и важное, а посему в нем нужно принимать участие всем верующим». В адвентистской интерпретации сущность обряда состоит в том, что каждый, кто принимает в нем участие, свидетельствует, что «принимает Христа своим спасителем». В «Руководстве для проповедников» адвентистов седьмого дня подчеркивается, что обряд следует совершать как можно торжественнее, в сопровождении музыки, дабы он мог оказать сильное эмоциональное воздействие на всех присутствующих.

Все это говорит о том, что в объединениях, которые обычно относят к сектантским, роль культа нисколько не умаляется, а эмоционально-психологическое воздействие на верующих используется в полной мере для усиления их религиозности.

На примере этого обряда можно видеть, что упрощение сектантского культа имеет цель «подкупить» верующих его «демократичностью», «доступностью». И это оказывает определенное влияние на доверчивых людей, которые не в состоянии разобраться в истинном смысле тех изменений и модификаций в обрядовых действиях, которые имеют место в сектантских общинах.

Разумеется, обряды в разных объединениях совершаются по-разному. Различен и их эмоциональный уровень. Подчас сохраняются обряды, которые крайне болезненно воздействуют на психику людей. Таков обряд «говорения на иных языках», или глоссолалии, у пятидесятников. Согласно вероучению пятидесятников, «святой дух» может сойти на любого верующего во время молитвенного собрания так же, как он некогда сошел на апостолов, о чем повествуется в новозаветной книге «Деяния апостолов». В ней есть такие строки: «При наступлении дня пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все духа святого и начали говорить на иных языках, как дух давал им провещевать» (Деяния 2, 1—4).

Ссылаясь на этот новозаветный миф, идеологи пятидесятничества поучают, что и на современных верующих, которые отличаются крепкой и стойкой верой, может «сходить дух святой». Многодневными постами, изнурительными молитвами верующие доводят себя до крайнего нервного истощения, а затем на молитвенных собраниях, беспрестанно вознося молебны всевышнему, нередко в такой степени перенапрягают психику, что наступает нервный срыв, подчас приводящий их в психиатрические больницы. Специалисты, изучавшие, таких верующих, установили, что нарушения психики вызваны у них «травмирующими и истощающими воздействиями отправляемых религиозных обрядов, обстановкой сектантской деятельности и их вероучениями в целом».

Правда, следует отметить, что в последнее время многие общины пятидесятников, прежде всего те, которые вошли во Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов, отказались от «говорения на иных языках». Кстати, и основой для этого объединения было компромиссное соглашение «воздерживаться от незнакомых языков в общественных собраниях».

Очень важное значение придается в культе буквально всех сектантских организаций молитве. Ежедневная молитва — непременное требование ко всем членам общин. Руководство общин понимает, что человек, ежедневно возносящий молитвы богу, вырабатывает в себе внутреннюю потребность в ней, а следовательно, самопроизвольно углубляет религиозность. «Жизнь христианина, — поучают баптистские проповедники, — должна быть жизнью непрестанной молитвы». Адвентистские проповедники повторяют слова Елены Уайт, которые она приводит в своей книге «Путь ко Христу»: «Мы должны ежедневно молиться, ежедневно возрастать в вере и познании… Старайтесь всеми силами сохранять общение с Христом, держа свои сердца открытыми перед ним. Пользуйтесь всяким случаем для молитвы».

В многочисленных наставлениях для членов сектантских общин подчеркивается, что молитвы не должны иметь автоматического характера, что человек должен вкладывать в них все свои чувства, ощущать связь с божеством. Практически речь идет о том, чтобы молитвы не были формальными, своего рода служебным исполнением религиозных обязанностей.

Молитвы совершаются верующими и на богослужебных собраниях, и в домашних условиях. И руководители общин зорко следят за тем, чтобы никто из верующих не уклонялся от домашних молитв.

Понимая эффективность обрядности в эмоционально-психологическом воздействии на людей, некоторые руководители общин евангельских христиан-баптистов и адвентистов седьмого дня в настоящее время заявляют о желательности приглашать на молитвенные собрания и нечленов церкви. Так, например, в адвентистских инструкциях рекомендуется допускать к «вечере господней» и неадвентистов. Расчет прост: новичков может увлечь торжественная служба, а это может оказаться побудительным толчком для принятия ими впоследствии адвентистской веры.

Большое значение придается музыкальному и хоровому сопровождению богослужебных собраний, пению духовных песен. Современные баптистские авторы даже пишут о «музыкально-певческом служении господу», подчеркивают важность воздействия музыки и пения на эмоциональный настрой людей. Вот почему они обращают внимание и на исполнительское искусство, и на роль регента, и на взаимоотношения хористов. Они поучают, что «хоровое пение признано воздействовать не только на чувства человека, заставлять его рассуждать, анализировать свою жизнь, делать выводы, исповедовать перед господом свои грехи»[70].

Но все же главное — это проникновение в мир чувств верующих. «Гармония звуков, — пишет баптистский автор, — порой делает ясным и понятным то, что трудно бывает выразить наиболее красноречивым и одаренным проповедникам»[71]. И далее: «Если хоровое пение не затрагивает глубоких, сокровенных чувств слушателя, а лишь ласкает слух, — оно не выполняет истинного своего назначения и не прославляет бога»[72].

Порядок богослужений тщательно разрабатывается. Генеральной конференцией адвентистов седьмого дня в 1932 г. установлен, следующий порядок субботних богослужений: «Песнь, чтение священного писания, молитва, сбор и сообщение, церковная или хоровая песнь, проповедь, песнь, слова благословения, момент тихой молитвы присутствующих». И в общинах адвентистов седьмого дня стараются следовать этой регламентации. Как можно видеть, порядок служб продуман весьма тщательно с тем, чтобы они в комплексе могли бы быть действенным средством эмоционального воздействия на верующих.

Своеобразная обрядность сложилась в сектах духоборов, молокан и др. Но во всех случаях важнейшим ее элементом является молитва. Для молокан специфична замена водного крещения «крещением духом». Само по себе это понятие существует и в других течениях, например в пятидесятничестве. Но молокане придают ему особое значение, связывая его с принятием своего вероучения.

Особое отношение в объединениях протестантского типа к общепринятым христианским празднествам. У евангельских христиан-баптистов наиболее значительными считаются праздники жатвы и единства. Отрицая культ святых, последователи этого течения, естественно, отвергают и все праздники в честь святых. Они отмечают лишь праздники, связанные с теми или иными событиями из евангельской биографии Иисуса Христа. Но сами праздники эти отмечаются гораздо более скромно, чем в православии или католицизме, сопровождаются лишь специально посвященными им молитвенными собраниями.

Примечательно, что идеологи адвентизма, ведя разговор о традиционных христианских праздниках, без обиняков заявляют, что они являются пережитками язычества. Таковы и пасха, и троица, да и другие празднества. Видный адвентистский деятель прошлого Г. Лебсак в своей статье «Церковные годовые праздники и их происхождение» писал, что эти языческие праздники перешли в христианство «только потому, что католические миссионеры создавали не апостольское христианство, а христианство государственное. Они лишь придали другой вид изображениям языческих идолов и окрестили их именами апостолов и других католических „святых“»[73].

Автор статьи прав, проводя связь принятых в католицизме и православии праздников с языческими обычаями и традициями. Только дело, конечно, не в том, что католицизм стремился создать «христианство государственное». Разрабатывая свою обрядность, христианская церковь должна была не только выработать годовой «праздничный круг», но и позаботиться о том, чтобы вытеснить из народного быта укоренившиеся обычаи. Адвентистский деятель в данном случае исходит из критического отношения к католицизму в целом, свойственного протестантским течениям.