Бидия Дандарон - Избранные статьи; Черная Тетрадь; Материалы к биографии; История Кукунора Сумпы Кенпо

• Название: Избранные статьи; Черная Тетрадь; Материалы к биографии; История Кукунора Сумпы Кенпо
• Автор: Бидия Дандарон
• Издательство: Евразия
• Жанр: Буддизм
• Год: 2006
• ISBN: 5–8071–0204–5

Бидия Дандарович Дандарон (1914–1974) — известный буддийский философ, ученый — тибетолог и религиозный деятель, наследник древней буддийской традиции, восходящей к Будде Шакьямуни. Ему принадлежат исследования базовых положений философии буддизма, переводы сочинений авторитетных тибетских ученых — буддистов XVIII в. и практических текстов буддийской тантры. В настоящее издание включены статьи по основополагающим проблемам теории и практики буддизма, перевод сочинения тибетского ученого Сумпы Кенпо «История Кукунора» и последнее неоконченное сочинение Б. Д. Дандарона «Черная Тетрадь», содержащее размышление автора о судьбах народов и о нравственных проблемах современности сквозь призму философии махаяны. Книгу завершает собрание материалов к биографии Б. Д. Дандарона. Издание представляет интерес для религиоведов, историков, философов и для всех, интересующихся буддизмом.

---

331

Нацог — Рандол. "Карнатантра — опора Великого Учения, называемое "Зерцало механизма глубокого содержания"", перевод Б. Д. Дандарона. — См. Журнал "Гаруда", 1997, № 2, с.17–32.

332

Ганраб Дорже — жил в I в. н. э. в Уддияне в районе озера Дханакоша. Основатель учений высшей, девятой, яны ньингмапы — учения дзогчен, или атийоги.

333

Ваджрапани — санскр. буквально "Ваджрорукий", один из восьми бодхисаттв — сынов Будды Шакьямуни. Ваджрасаттва также воплощает один из трех типов бодхисаттв — бодхисаттву — лодочника, спасающегося одновременно со спасаемыми; два других — это Манджушри — бодхисаттва — царь, спасается первым и затем силой обретенного могущества спасает всех остальных, и Авалокитешвара — бодхисаттва — пастух, загоняя всех в нирвану, спасается последним. Ваджрапани является хранителем всех тантрийских учений и провоцирующим собеседником Будды, например, в случае проповеди Ваджрабхайрава — тантры. В ньингмапе Ваджрапани — посредник в линии преемственности между людьми и Адибуддой в системах махайоги, ануйоги и атийоги.

334

Махайога — седьмая яна ньингмы, первая из трех Внутренних Тантр этой школы. Вторая и третья — это ануйога и атийога. С нашей точки зрения, есть две версии взаимоотношения этих тантр. Первая, что ануйога и атийога возникли независимо от махайоги. Этой точки зрения придерживается профессор Намхай Норбу Ринпоче. Вторая — что ануйога и атийога есть части махайоги, которые в дальнейшем отделились от нее и образовали собственные линии преемственности, свои теории и специфические практики. Всех их, так или иначе, традиция возводит к Самантабхадре. О махайоге говорится, что она возникает постоянно, в любом времени и месте, где созревают для этого воспринимающие сознания.

335

Индрабодхи (Индрабхути) — он же Царь Жалпораджа, Царь Джа (rGyal‑po‑ra‑dza), правитель Захора. Ньингмапинская традиция в лице Тартанга Тулку Ринпоче считает, что этот Индрабодхи родился через 28 лет после махапаринирваны и передал Гухьямулагарбха — тантру, полученную от Ваджрапани, Кукурадже.

Кроме Жалпораджи, царя Захора, были еще два Индрабхути, причем живших в близкое друг от друга время — в VII и в VIII веках. Поскольку о двух Индрабхути пишут как об отце и сыне, то таковыми могут быть два поздних Индрабхути. Оба были царями Уддияны. Младший Индрабхути был современником Вималамитры и переводчика Вайрочаны.

Кроме того, традиция Гухьясамаджа — тантры говорит, что эту тантру получил от Будды Шакьямуни царь Индрабодхи, а также подслушавший передачу садовник царя знаменитый махасиддха Сараха. Совпадение имен царей и установок видения позволяет предположить, что и Гухьясамаджа — тантра и Гухьягарбха — тантра имеют близкие друг к другу источники происхождения. Интересующихся этим вопросом отсылаю к фундаментальному изданию по истории школы ньингма: Dudjom Rinpoche, Jikdrel Yeshe Dorje. The Nyingma School of Tibetan Buddhism. Its Fundamentals and History. Wisdom Publications, Boston, 1991.

336

"Гаруда", 1997, № 1, с. 40.

337

Дхармадхату — букв, "сфера дхарм". Термин употребляется двояко. Первое — Потенция Проявленности, составляющая Абсолютное безначальное и нескончаемое бытие Адибудды Самантабхадры, как персонификации принципа: "Бытие абсолютно вероятно", и в этом случае Дхармадхату пишется с большой буквы и становится субъектом молитвенных обращений. Такое Дхармадхату определяется еще как "акаша, впавшая в метрику". Второе — сумма сумморум всех проявленных дхарм, или иначе — дхармовое пространство, пространство дхарм. Всегда пишется со строчной буквы.

338

См.: Guide to the Nyingma Edition of the sDe‑dge bKa’-’gyur / bsTan-’gyur. Dharma Publishung, 1983. Vol. I, Pratantra, № 832, p. 111.

339

Там же. № 833, р. 111.

340

Тинлэй Норбу. Золотой ключик. М., 1997.

341

Ануттарайогатантра — высшая из четырех тантр новых школ, использующая методы быстрого, но рискованного преображения энергии негативных эмоций (клеш) в достоинство Пяти Мудростей, включающая стадию зарождения — отождествление йогина с созерцаемым идамом, и стадию завершения — создание ваджрного тела из структуры нади (каналов), праны (потоков энергии) и бинду (зародышей потенции мысли). Три другие тантры: крийятантра — йога очищения, чарьятантра — йога действий, йогатантра — йога преимущественно стадии зарождения, или тантра внутренней йоги.

342

Dudjom Rinpoche, Jikdrel Yeshe Dorje. The Nyingma School of Tibetan Buddhism. Its Fundamentals and History. Vol. I, p. 639–640. Гой — лоцава Шоннупэл. Синяя Летопись. Перевод с тиб. Ю. Н. Рериха. Перевод с англ. О. В. Альбедиля и Е. Ю. Харьковой. "Евразия", СПб., 2001, с. 83.

343

Ешей Агван Даргье, Еше Рабдэн, гэгэн Кьенце. Практика Ваджрасаттвы. Перевод с тиб. Бриана Бересфорда. "Дхарма", 1980 г. Перевод с англ. О. В. Альбедиля.

344

См.: А. И. Железнов. К вопросу о буддийской методологии. "Методологические и теоретические аспекты изучения духовной культуры Востока". Улан — Удэ, 1996, с. 12–35.

345

См.: Б. Д. Дандарон. 99 писем о буддизме и любви. СПб., 1995, с.73. "Я имею этот жуд от одно моего Учителя, который просидел в пещере Тян — Ляна 26 лет. Настоящий йог. Расскажу даже о том, как он мне демонстрировал чудо". Можно предположить, что так иносказательно Дандарон упомянул о своем коренном Учителе Лубсане Сандане Цыденове, созерцавшего в уединении на Соорхэ на склоне Кудунского хребта более двадцати лет.

346

Из тех, кому Бидия Дандарович впервые даровал посвящение в этот метод созерцания Ваджрасаттвы, нам известна его племянница Бутидма Мункина. Это было в 1944 г., ей в то время было 21 год.

347

Бинду (тиб. thig‑le) — каплевидная форма навершия сваямбхи. Сваямбха состоит из луны, солнца и нада (язычок пламени). Здесь нада трактуется как бинду.

348

Из текста "Венец небес, земли Корона, или Созерцание Белой Ступы Ваджрасаттвы — Ступы Учителя".

349

В начале XVII столетия (в 1616 г.) Агван Намгьял (ngag dbang‑rnam rgyal) — высокий лама монастыря Ралун (близ Чжалцэ), примыкавший к подсекте дугпа (’brug‑pa) секты кагьюпа (bka’ drgyud ра), избрал поприщем своей религиозной деятельности Бутан. Там он основал южную ветвь секты дугпа, известную как лхо — дукпа (lho ’brug ра), и провозгласил Бутан теократическим государством. За свою религиозную деятельность в Бутане он стал известен как Шабдун Ринпоче ("Драгоценные Стопы"; иной его титул — Дхармараджа, духовный наставник). Титул Шабдун Ринпоче употреблялся уже при его жизни как ламами, так и мирянами (см: R. Rahul. The role of lamas in Central Asian politics. — "Central Asiatic Journal", vol. XII, fasc. 3. The Hague, 1969, p. 210). "Сангье Намгьял (1590–1640) — царь Ладака — признал духовную власть Шабдуна Ринпоче и пожаловал ему ряд деревень вокруг священной горы Кай ласы в Западном Тибете для созерцания и богослужений. Вплоть до 1959 г. специально назначаемый для этой цели бутанский монах управлял этими деревнями. Тот же Сангье Намгьял предоставил прибежище радже Пран — Нараяне накануне нападения Мир — Джумлы на Куч — Бихар зимой 1661 г. и отказался выдать его или выдворить из Бутана, когда у него потребовали этого" (Sudhindra Nath Bhattacharya. A history of Mughal North‑East frontier policy. Calcutta, 1929, p. 309–311).

350

Чжигмэ Намха (’Jigs med nam mkha’). Hor chos 'byung. G. Huth, Strassburg, 1892, p. 174.

351

См. автобиографию Сумпы Кенпо "mKhan po Aerte ni pandita grags pa’i spyod tshul brjod pa sgra 'dzin bcud len", л. 10a-12a. — Рукописный фонд Бурятского филиала Сибирского отделения АН СССР (Р. Ф.Б. Ф.).

352

Сарат Чандра Дас на основании имени "Сумпа" ошибочно приходит к выводу, что Сумпа Кенпо родом из Западного Тибета и принадлежит к племени сум. — См.: dPag bsam Ijon bzang, изд. S. С. Das, Calcutta, 1908, p. 1–2.

353

См.: IDe Idan rtsis. Хронологический указатель. rTsis kyi bstan bcos ba’i durya’i me long gi cha lag / bstan rtsis chen mo nor / bu’i phren bzhis bya ba. Рукопись, л. 18а—196, Р. Ф.Б. Ф.

354

По словам монгольского ученого Ш. Бира, в недавние годы в Индии был издан тибетский текст хроники без перевода.

355

Абхидхармакоша — труд великого ученого буддиста VI в. Васубандху, где излагается натурфилософия буддизма. — См.: L'Abhidharmakosa de Vasubandhu, transi, by L. de la Vallee Poussin, 6 v.’s. Paris, 1923–1931.

356

H. К. Синха и А. Ч. Банерджи. История Индии. Перевод с английского под ред. К. А. Антоновой. М., 1954, с. 228.

357

Кармапа, ньингмапа и другие секты, которые не входили в секту гелугпа, считались противниками желтошапочников.