Дхаммавуддхо Тхера - Сборник лекций

• Название: Сборник лекций
• Автор: Дхаммавуддхо Тхера
• Жанр: Буддизм

Дхаммавуддхо Тхера - Сборник лекций.

«Послание Будды»

(Анупуббикатха - последовательная проповедь, которую давал Будда мирянам, после чего они достигали первой ступени пробуждения. В суттах целиком такая проповедь не раскрывается, однако это сделал Бханте Дхаммавуддхо в данной лекции)

«Внимательность, Памятование, Сосредоточение»

(Достопочтенный Дхаммавуддхо подробно разъясняет последние два фактора Благородного Восьмеричного Пути, которые представляют собой буддийскую медитацию - правильные внимательность и сосредоточение)

 «Освобождение: Значимость сутт и Винаи»

(О важности изучения буддистом Палийского Канона. Рассматривается вопрос о взаимосвязи чтения, слушания, изучения сутт и достижения уровня благородных личностей)

---

(МН 119).

«И каков, монахи, монах сампаджано? Вот монах знает, как чувства возникают… наличествуют… угасают; как мысли возникают… наличествуют… угасают…; как восприятия возникают… наличествуют… угасают»

(СН 47.35).

Из этих сутт видно, что сампаджаннья означает бдительность или полную внимательность. Первая сутта относится к действиям тела, а вторая - к действиям ума. В Пачиттии, правило #1, в монашеском уставе, термин «сампаджаннья мусаваде» означает «лежать в полной бдительности», что подтверждает значение бдительности или полной внимательности.

Попытка обрести такую внимательность является одной из подготовительных ступеней в медитации. Благодаря этому качеству наше внимание не будет распыляться, и таким образом мы сможем иметь некоторый контроль над собственным умом, что предотвратит появление неблагих состояний сознания. В контексте буддийской медитации внимательность связана и с телом и с умом, как уже было показано выше.

Сампаджаннья помогает практике сати, и они идут рука об руку. Вот почему в суттах часто встречается связка «сати-сампаджаннья».

Сати

Сати означает памятование

Это ещё один очень важный термин в медитации. К счастью, последовательное и точное определение этого слова приведено в девяти суттах (например в МН 53). Определение слова «сати» таково: «у него есть памятование, он обладает высочайшим памятованием и рассудительностью, он помнит и может вспомнить то, чтобы было сделано и сказано очень давно». Другими словами, сати означает качество запоминания, и подходящим словом для него будет «памятование». Можно отметить, что слово «сати» происходит от «смрти», что означает «помнить».

Памятование или запоминание не обязательно относится только к прошлому. Оно может действовать и в настоящем и даже в будущем - например: «Помни запереть замок, когда выйдешь». В словарях по языку пали даются такие определения как «память», «внимательность» и т.д. Здесь сати означает вызывание в уме, обращение внимания, созерцание.

Четыре памятования

О чём же нам нужно помнить в практике медитации? В Сатипаттхана сутте мы видим, что мы должны памятовать о четырёх вещах: теле, чувствах, уме и свойствах Дхаммы. Или же можно обобщить так: тело, ум, Дхамма. Созерцание тела и ума - важная часть, поскольку они являются пятью совокупностями, к которым мы цепляемся как к «себе». А созерцание Дхаммы является искусным средством достижения прозрения в Четыре Благородные Истины. Их созерцание приведёт к глубоким прозрениям, в том случае, если все факторы Благородного Восьмеричного Пути наличествуют и полностью развиты.

Тело и ум

Будда учил, что страдание возникает из-за нашего цепляния к пяти совокупностям (кхандхам), которые мы считаем собой или принадлежащими нам, или же что они находятся в нас, или же что мы находимся в них. Эти пять совокупностей - тело, чувство, восприятие, воля, сознание. Всё это можно в целом обобщить как тело и ум.

Самость, к которой мы цепляемся, является восприятием иллюзии души или эго, которые мы считаем постоянными и вечными. Однако всё в мире находится в постоянном движении или изменении, не имея в себе какой-то неизменной сущности или сердцевины.

Мы восхищаемся, цепляемся и жаждем продлить всё то, что приносит нам счастье в этом мире. Но всё меняется! Например, ваша молодость превращается в старость, здоровье в болезни, любимые умрут, любовь меняется и часто остывает. Всё это приносит нам страдание. И если мы не понимаем, что непостоянство - это природа жизни, и если не примем этого, то мы будем всегда продолжать страдать.

Таким образом, нам нужно наблюдать и понять природу тела и ума, с которыми мы себя соотносим, увидеть как они возникают, наличествуют и угасают, и что они зависят от условий, не содержат в себе сущности и сердцевины, и что к ним не стоит цепляться.

Разбор случаев: бдительность и памятование

Чтобы помочь понять бдительность и памятование лучше, обратимся к нескольким случаям.

Обычный человек

Рассмотрим обычного человека (а не практика Дхаммы) в нормальном пробуждённом состоянии. В повседневной жизни такой человек имеет нужное количество внимательности и памятования. Его внимательность перескакивает с одного объекта на другой в зависимости от того, куда направлено его внимание. Если внимательность должным образом не направлена на то, что он делает, то может произойти неприятный случай. Например, он может порезать палец, а не овощи; столкнуться с другой машиной, за рулём засмотревшись на красивую девушку. Так человек обучается, что внимательность нужна в повседневной жизни. Памятование у него также на обычном уровне. Он должен помнить о встрече с клиентом, помнить сделать какие-то работы, помнить починить забор и т.д.

1. Мирское памятование.

Так в чём же разница между этим человеком и практиком Дхаммы во внимательности и памятовании? В первом случае эти качества обращены в мир и рассеяны, не будучи сосредоточенными на теле, чувствах, уме и Дхамме. Другими словами, этот человек не практикует Дхамму, чтобы положить конец страданиям.

2. Правильная бдительность и памятование.

В Саньютта Никае приводится любопытная притча о перепёлке и ястребе (СН 47.1.6), которая показывает, как следует направлять бдительность и памятование. В этой истории перепёлка вылетела за пределы своей родной безопасной области и была схвачена ястребом. И тогда хитрая перепёлка бросила вызов ястребу сразиться на территории своей родной местности, на что ястреб согласился. Вернувшись и сев на земляной ком, перепёлка стала надсмехаться над ястребом, и когда тот ринулся на неё, она ускользнула в дыру, а ястреб врезался в земляной ком.

В этой истории Будда сравнивает перепёлку на своей родной местности с монахом, а ястреба - с Марой (искусителем). Если монах на своей территории, то Мара не может одолеть его. Родная местность - это созерцание тела, чувств, ума и Дхаммы. А выход за эту безопасную область - это устремление ума к видам, звукам, запахам, прикосновениям, вкусам, т.е. к мирским объектам.

Медитация связана с внутренним созерцанием, а не с рассмотрением внешних видов, звуков, запахов, вкусов и телесных ощущений.

Практик Дхаммы

Теперь рассмотрим пример с человеком, который услышал Дхамму и хочет практиковать путь бдительности и памятования Будды. Он старается быть осознанным и созерцать тело, чувства, ум и Дхамму. Когда он делает это в рабочей повседневной жизни, он обнаруживает, что это очень трудно осуществить. Ему нужно делать и помнить о многочисленных мирских вещах, и его внимание постоянно блуждает здесь и там, вместо того чтобы быть с телом, чувством, умом и Дхаммой. Ум либо думает о прошлом, либо беспокоится о будущем, либо что-то планирует, мечтает и т.д. Он невнимателен по отношению к настоящему моменту, и потому как он может помнить и быть бдительным и созерцать тело, чувство, ум и Дхамму?

1. Быть здесь-и-сейчас.

Чтобы практиковать бдительность и правильную внимательность он должен быть внимателен к настоящему моменту, ему следует прекратить размышления, беспокойства, планирование - перестать использовать свой ум. И, конечно же, сделать это ох как не легко!

Жизнь за жизнью мы считали нашу способность думать лучшим другом, величайшим защитником. Она помогала нам устроить жизнь и преуспеть в ней, защищала нас во времена опасности и сложностей. Поскольку мы так часто использовали ум, он стал куда более развитым, чем у других существ на земле. Вот почему человек является доминирующим видом. Слово «человек» (на пали - манусса), вероятно происходит от слова «мано» (ум).

Мы настолько привыкли думать, что очень сложно прекратить это делать. На самом деле мы и не хотим этого прекращать, так как это одна из защитных систем эго. Отбросить мышление для ума - всё равно что отбросить самость, и такое отбрасывание пугает большинство людей. Но нам нужно остановить мыслящий ум, чтобы стать осознанными к настоящему моменту и практиковать бдительность и правильную внимательность. Быть осознанным к настоящему моменту - это вторая вещь, о которой нам следует помнить кроме памятования созерцать тело, чувства, ум и Дхамму.

Состояние сна

Теперь возьмём состояние сна. Учёные обнаружили, что большинство людей видят сновидения большую часть времени, проводимого во сне. Когда человек спит и видит сны, полностью ли он осознан и внимателен? Можно конечно сказать, что он внимателен, поскольку во сне нет других отвлечений. Он уделяет внимание своему сну и исключает всё остальное.