Дхаммавуддхо Тхера - Сборник лекций

• Название: Сборник лекций
• Автор: Дхаммавуддхо Тхера
• Жанр: Буддизм

Дхаммавуддхо Тхера - Сборник лекций.

«Послание Будды»

(Анупуббикатха - последовательная проповедь, которую давал Будда мирянам, после чего они достигали первой ступени пробуждения. В суттах целиком такая проповедь не раскрывается, однако это сделал Бханте Дхаммавуддхо в данной лекции)

«Внимательность, Памятование, Сосредоточение»

(Достопочтенный Дхаммавуддхо подробно разъясняет последние два фактора Благородного Восьмеричного Пути, которые представляют собой буддийскую медитацию - правильные внимательность и сосредоточение)

 «Освобождение: Значимость сутт и Винаи»

(О важности изучения буддистом Палийского Канона. Рассматривается вопрос о взаимосвязи чтения, слушания, изучения сутт и достижения уровня благородных личностей)

---

Состояние сна

Теперь возьмём состояние сна. Учёные обнаружили, что большинство людей видят сновидения большую часть времени, проводимого во сне. Когда человек спит и видит сны, полностью ли он осознан и внимателен? Можно конечно сказать, что он внимателен, поскольку во сне нет других отвлечений. Он уделяет внимание своему сну и исключает всё остальное.

1. В неведении здесь-и-сейчас

Знает ли видящий сны момент здесь-и-сейчас? Ему кажется, что он в этом моменте. Однако, это невежество здесь-и-сейчас. Это заблуждение и обман, поскольку он соотносит того человека во сне с самим собой.

2. Памятование о не-я.

Точно таким же образом мы обманываемся в том, что считаем собой это тело и ум. Будда сказал, что мир имеет иллюзорную обманчивую природу, тогда как Ниббана - нет (МН 140). Наш ум нас обманывал из жизни в жизнь (МН 75).

Будда означает «Пробуждённый». Чтобы помочь нам пробудиться, он изложил множество сутт о том, что любой вид тела (или материальной формы) или ума - прошлого, будущего или настоящего, внутреннего или внешнего, грубого или утончённого, низкого или возвышенного, далёкого или близкого - всё это следует рассматривать правильной мудростью: «Это не моё, это не я, это не моя душа».

Когда мы практикуем подобным образом, привязанность начинает ослаблять свою хватку и в сердце возникает беспристрастность по отношению к миру. Этот этап, когда ум устремляется к оставлению и отпусканию цепляний и мира, является одним из предварительных условий для достижения Правильного Сосредоточения, или джханы.

Таким образом, созерцание безличности очень важно. Это третья вещь, о которой мы должны помнить во время практики бдительности и Правильной Внимательности.

Теперь мы знаем, что мы должны помнить об этих трёх вещах при практике бдительности и правильной внимательности: созерцание тела, чувств, ума и Дхаммы; осознанность к настоящему моменту; рассмотрение любого вида тела и ума правильной мудростью так: «Это не моё, это не я, это не моя душа».

Безумец

Теперь рассмотрим случай безумного человека. Сумасшедший обычно полностью сбит с толку и не контролирует свой ум. Он вообще не может сосредоточиться. Иногда он может встать из-за стола во время обеда, поскольку ему в голову пришла мысль начать делать что-то ещё. И в его уме текут новые и новые неконтролируемые мысли. Даже если такому человеку дать правильные указания для медитации, он не сможет их выполнить, поскольку не может удержать свой ум, не может видеть вещи такими, какие они есть на самом деле.

Будда говорил, что очень трудно найти существ, кроме архатов, которые освобождены от умственной болезни хотя бы на короткий миг (АН 4.157). Другими словами, большинство существ до определённой степени безумны, так как обладают несосредоточенным умом, который наводнён неконтролируемыми мыслями. На пали словом «асава» обозначается утечка и вытекание. Адекватный перевод его будет таким - «неконтролируемые утечки ума». Архата называют «кхинасава», то есть это тот, кто уничтожил асавы. У всех остальных существ всё ещё имеются неконтролируемые утечки ума, что также означает, что ум не сосредоточен, покуда они не находятся в состоянии самадхи. Поскольку большинство существ имеют неконтролируемый несосредоточенный ум, они не могут видеть вещи такими, какие они есть на самом деле, не могут осознать безличности (анатта) и достичь освобождения. В суттах объясняется, что необходимым условием для видения вещей такими, какие они есть на самом деле, является сосредоточение (СН 12.23).

1. Практика не является полной без Правильного Сосредоточения

Таким образом, практика бдительности и Правильной Внимательности с неконтролируемым и несосредоточенным умом все ещё является недостаточной для достижения освобождения. Поэтому необходимо Правильное Сосредоточение - восьмой фактор Пути.

Практика правильной внимательности заключается в созерцании тела, чувств, ума и Дхаммы; в осознанности к настоящему моменту; в видении любого вида тела и ума правильной мудростью так: «Это не моё, это не я, это не моя душа».

На этом этапе наша практика неполна без Правильного Сосредоточения. Ключевым аспектом здесь является развитие Правильной Внимательности до высокой степени и достижение сатипаттханы. Достижение сатипаттханы важно потому, что это является трамплином к Правильному Сосредоточению. Рассмотрим это более подробно.

4. Сатипаттхана

 Другим важным палийским термином, который часто встречается в объяснении медитации, является «сатипаттхана». Определения термина нет, но практика сатипаттханы схожа с практикой сати - то есть в целом это созерцание тела, чувства, ума и Дхаммы.

Сатипаттхана происходит от слов «сати» и «паттхана» или «упаттхана». Последние два слова переводят по-разному: основы, применения, установления и т.д. Однако все они не отражают разницы между сати и сатипаттханой.

Мощное состояние памятования

Когда мы изучаем сутты, то обнаруживаем, что существует разница между сати и сатипаттханой. Как объяснялось выше, сати означает памятование. А слово «паттхана» вероятно состоит из двух слов - «па» и «тхана». Первое из них означает «отправляться», а также и «возвращаться». Также оно может означать «крайность, мощность». Второе означает «стоять спокойно», а также может означать «состояние». Таким образом, сатипаттхана, вероятно, означает «мощное состояние памятования», и, как мне кажется, это согласуется с суттами, к которым я сейчас и обращусь.

Практика Сатипаттханы

В Сатипаттхана Саньютте 47.2.10 приводится очень яркий пример того, как следует практиковать сатипаттхану. В этом примере говорится о человеке, которому нужно пронести чашу, наполненную до самых краёв маслом, среди толпы зевак, глазеющих на то, как поёт и танцует самая красивая девушка этого царства. Вслед за ним идёт человек с мечом наготове, и если хоть одна капля масла будет пролита, он срубит ему голову с плеч. Поэтому человеку нужно всю свою внимательность направить на чашу с маслом и не позволить себе отвлечься ни на миг на какую-либо иную вещь, то есть у него должно быть однонаправленное внимание. Таково ясное объяснение значения сатипаттханы.

Характерные черты джханы

В Маджхима Никае 44 сказано, что сатипаттхана - это характерная черта (нимитта) самадхи. Имеется в виду, что когда практикующий обретает сосредоточение (самадхи - определяется как «однонаправленность ума» или «джхана»), то обязательно должна наличествовать сатипаттхана (а не просто сати). Состояние сосредоточения (Правильного Сосредоточения), то есть джханы - это состояние мощной осознанности и памятования, которые делают ум ярким. Состояние умственной яркости происходит благодаря сфокусированному, а не рассредоточенному уму. Поэтому говорится, что сатипаттхана - это характерный признак сосредоточения.

В Саньютта Никае 52.2.2 архата Ануруддху спросили о том, что он практиковал, что смог развить такую огромную психическую силу (он мог ясно видеть 1000 мировых систем). Он ответил, что такие силы он приобрёл, практикуя и развивая сатипаттхану. В других источниках всегда говорится, что психическую силу можно обрести с помощью джханы.

В Маджхима Никае 125 Будда описывает различные этапы развития поведения или практики (чарана), что даёт плоды в виде четырёх джхан, как и Благородный Восьмеричный Путь. На месте первой джханы стоит описание практики сатипаттханы, а затем следует вторая, третья и четвёртая джхана.

Сатипаттхана и джхана идут рука об руку

В Маджхима Никае 118 сказано: «Когда памятование о дыхании возделывается и развивается, это приводит к полному развитию четырёх сатипаттхан. Когда четыре сатипаттханы возделываются и развиваются, это приводит к полному развитию семи факторов просветления (боджханга). Когда семь факторов просветления возделываются и развиваются, это приводит к подлинному знанию и освобождению».

Сказано, что осознанность к дыханию приводит к развитию четырёх сатипаттхан. Для сравнения в Саньютта Никае 54.1.8 говорится, что мощное сосредоточение на дыхании ведёт к достижению всех джхан. Более того, четыре сатипаттханы, будучи развитыми, приводят к полному развитию семи факторов просветления. Четыре из этих факторов являются также характеристиками джханы: восторг, успокоение, сосредоточение, беспристрастность. Опять-таки вывод таков, что мы не можем разделить достижение сатипаттханы и достижение джханы. Они идут рука об руку.

В Маджхима Никае 10 сказано: «Монахи, это единственный путь, ведущий к очищению существ, к преодолению печали и стенаний, к исчезновению боли и горестей, к достижению подлинного пути, к осуществлению Ниббаны - это четыре сатипаттханы». Это не противоречит и утверждению в Ангуттара Никае 9.36: «Во истину, я говорю вам, уничтожение асав (архатство) зависит от первой джханы… второй джханы… третьей джханы… четвёртой джханы...».