Макарий Булгаков - Православно-догматическое Богословие. Том I

• Название: Православно-догматическое Богословие. Том I
• Автор: Макарий Булгаков
• Жанр: Религия

Православно-догматическое Богословие.

Макария,

Митрополита Московского и Коломенского.

Том 1.

Издание исправленное и дополненное, 2005 год.

©Свято-Троицкая Православная Миссия.

Под общей редакцией Его преосвященства Александра,

епископа Буэнос-Айресского и Южно-Американского.

(По изданию четвертому, Санкт-Петербург, 1883 год.)

---

1567

Беседа о том, что Бог не виновник зла, в “Творениях Святых Отцов,” VIII, 150; срав. 146.

1568

Плач о страд. души своей, в “Творениях Святых Отцов,” IV, 313.

1569

Слово о Богословии 2-е, там же III, 50-51; срав. IV, 235: “как солнеч­ный луч из безоблачного неба, встретившись с видимыми еще отражающими его облаками, из которых идет дождь, распростирает многоцветную радугу, и весь окружающей эфир блещет непрерывными и постепенно слабеющими кругами, так и природа светов поддерживается в бытии тем, что высочайший Свет лучами своими непрестанно осиявает умы низшие;” III, 20: “не знаю, воз­можно ли сие природам высшим и духовным, которыя, будучи ближе к Богу и озаряясь всецелым светом, может быть, видят, если не вполне, то совер­шеннее и определеннее нас, и притом, по мере своего чина, одни других больше и меньше.”

1570

Dе communi ess. Patr., Fil. et Spir. S. n. 52: άμέσως παρά Θεοΰ μανθάνουσιν...

1571

Advers. Scrutat. Serm. V.

1572

De civit. Dei XI, 9, in Patrolog. curs. compl. T. XLI, p. 325.

1573

Точн. изл. прав. веры, кн. II, гл. 3, стр. 54, 55.

1574

Бесед. на 32-й псал., в “Творениях Святых Отцов,” V, 271-272.

1575

Против Евном. кн. III, в “Творениях Святых Отцов,” VII, 134.

1576

О Святом Духе гл. 16, там же стр. 289, 290-291.

1577

Слово на Святое Крещение, в “Творениях Святых Отцов,” III, 276; срав. стр. 50: “есть умные силы и умы, природы чистые, безпримесные, непреклонные или неудобопреклоняемые ко злу, непрестанно ликовствующия окрест первой Причины.”

1578

Слово на Рождество Спасителя, там же стр. 241.

1579

Слово на Святую Пятидесятницу, там же IV, 16. То же говорит об ангелах и святой Афанасий: оύ τί γε διά τήν ίδίαν φύσιν (γεννητά), άλλά διά μόνου τού Χριστου έν άγίω πνεύματι (Contr. Arian. Orat. 1, II. 56).

1580

Оглас. поуч. XVI, n. 23, стр. 362.

1581

Оглас. поуч. XVII, n. 2, стр. 373. Cfr. Cyrill. Alex. de adorat. spir. et verit. lib. IX: άγγελοι γάρ καί άρχάγγελοι καί τά έτι τούτων έπέκεινα καί άυτά δέ τά χερουβίμ, καί έτέρως άγία πλήν, ότι διά μόνου τού Χριστού έν άγίφ πνεύματι.

1582

De Spirit. S. 1, 7, n. 83, in Patrolog. curs. compl. T. XVI, p. 724.

1583

Точн. излож. пр. веры, кн. II, гл. 3, стр. 56. Таже мысль у блаж. Авгу­стина: Deus erat simul in eis et condens naturam et largiens gratiam; undo sine bona voluntate, hoc est, Dei amore nunquam sanctos angelos fuisse credendum est (De civit. Dei XI, c. 9).

1584

Бесед. на 28 Псал., в “Творениях Святых Отцов,” V, 244.

1585

Толк. на 6-ю гл. Прор. Исаии, там же VI, 255.

1586

Песноп. таинств., слов. V о Промысле, там же IV, 237.

1587

Cлово богосл. 3-е, там же III, 51.

1588

De comm. essent. Patr., Fil et Spir. S. n. 52.

1589

Кратк. излож. Бож. догмат, гл. 7, в Хр. Чт. 1844, IV, 208.

1590

Точн. излож. пр. веры, кн. II, гл. 3, стр. 56.

1591

Песноп. тайн. слов. 6, в “Творениях Святых Отцов,” IV, 236.

1592

Слово о Богосл. 2-е, там же III, 51.

1593

Cмотр. выше примеч. 1589.

1594

Точн. излож. пр. веры кн. II, гл. 3, стр. 55.

1595

См. выше § 104 и примеч. 1570, 1571, 1573.

1596

О небесн. иерархии, стр. 39, Москв. 1839.

1597

Там же стр. 21.

1598

Там же стр. 35 и 37.

1599

Там же стр. 17 и 59. Вообще подробнейшие сведения о небесной иерархии, об особом назначении и служении каждого чина можно найти в означенном сочинении святого Дионисия Ареопагита и в Четьи-Минеи под 8 числом ноября (с.с.).

1600

Dialog. cum Tryph. n. V.

1601

Legat. X, XXIV.

1602

Origen. in Jerem. homil. X. n. 6; Euseb. Demonstr. Evang. IV, 10; Γригорий Богослов, слово о Богосл. 2-е, в “Творениях Святых Отцов,” III, 51; Hieron. in Gal. IV, 3; Angustin, de Genes. ad litt. XII, 36; Иоанн Дамаскин, Точн. изл. пр. веры кн. II, гл. 3; Димитрий Ростовский, Четии-Минеи под 8 числ. Ноября (с.с.).

1603

Origen. in Joan. Т. ХIII, n. 49.

1604

Herm. Past. vis. II, с. II; Athenag. apud Phot. Biblioth. cod. CCXXXII; Origen. in Num. homil. XIV, n. 2.

1605

Origen. in Num. homil. XIV, n. 2.

1606

Augustin. de divers. quaest. LXXXIII, quaest. 79.

1607

Quod autem, замечает блаж. Иероним, ait: ct ego ingressus sum ad verba tua, hunc habet sensum: Postquam tu caepisti bonis operibus et lacrymis atquc jejunio Dei invocare misericordiam, et ego accepi occasionem, ut ingrederer in conspectu Dei, ut orarem pro te (Comment. in Daniel. cap. X, vers. 12, in Patrolog. curs. compl. T. XXVI, p. 556).

1608

“Но как же, спрашивают, понимать это несогласие ангелов, управляющих народами, когда ангелы добры и покорны воле Божией? Как князь царства персидского мог противиться князю Иудеев?” На это, вслед за святым Иоанном Златоустом и другими учителями Церкви, можно отвечать следующее: в то время, когда ангел Гавриил и ангел еврейского народа, вместе с пророком Даниилом, мо­лили Бога о возвращении сынов Израиля из плена во Иерусалим, считая это благом для них, — князь или ангел Персов молил Бога о продолжении плена, выставляя пользу от того — и для врученных ему язычников, кои заимствовали у Иудеев во время плена многие истины веры и благочествия, и легко снова могли погрязнуть в прежнем нечестии, лишившись таких учителей, — и для самих Иудеев, в отечестве своем посреди благоденствия очень удобно впадавших в идолопоклонство, а в плену ревностно взыскавших Бога отцов. Хотя таким образом оба ангела молились с благим намерением, но поскольку воля Божия им была еще неизвестна, то они взаимно как бы сопротивлялись (V. Chrysostom. in Phot. Biblioth. cod. CCLXXVII, p. 1543-1546, ed. Genev. 1612; там же Толков. на главн. места книги пр. Даниила, по руковод. Святых Отцов, в Хр. Чт. 1845, I, 195).

1609

А вместе и на основании — Втор. 32:8, по переводу LXX-ти.

1610

О небесн. иерархии стр. 40 по русск. перев.

1611

Против Евном. кн. III, в “Творениях Святых Отцов,” VII, 128-130. Срав. V, 341-342.

1612

Тайн. песноп. слов. 6, в “Творениях Святых Отцов,” IV, 236.

1613

Кратк. излож. Бож. догм. гл. 7, в Хр. Чт. 1844, IV, 209.

1614

Точн. изл. пр. веры кн. II, гл. 3, стр. 55.

1615

Clem. Strom. VI, VI; Origen. in Genes. homil. XVI, 2; in Exod. homil. VIII, n. 2; Euseb. Dem. Evang. IV, 10; Ерiрhan. haeres. LI, n. 34; Chrysost. in Matth. homil. XLIX, Opp. T. VII, p. 599, ed. Montf.

1616

О небесн. иерархии стр. 41, по русск. перев.

1617

Слово о Богосл. 2, в “Творениях Святых Отцов,” III, 51.

1618

О неб. иерарх. стр. 41, по русск. перев.

1619

In Numer. homil. XI, n. 5; XX, n. 3; cfr. in Luc. homil. XII, XIII.

1620

Слово прощальн. пред 150 еписк. в “Творениях Святых Отцов,” IV, 33.

1621

Haeres. XXV, II. 3, Орр. Т. 1, р. 77, Colon.

1622

Exposit. Evang. Luc. lib. II, n. 50.

1623

Письмо 230, в “Творениях Святых Отцов,” XI, 178.

1624

Еиsеb. in Ps. XC, 12; Hilar. in Ps. CXXIV: meminimus, esse plures spirituales virtutes, quibus angelorum est nomen, ecclesite praesidentes.

1625

См. выше примеч. 1620.

1626

Другие подобные тексты в Ветхом Завете — Быт. 24:7, 14; 4 Цар. 1:3-16; Тов. 5,:17, 22; Иудиф. 13:20; Зах. 2:3; 4:4; 5:5.

1627

См. далее примеч. 1629-1631 и самый текст, к которому они отно­сятся. Впрочем должно заметить, что “хотя оное изречение в высшем знаменовании, в качестве притчи, относилось к младенцам веры, но оно сказано было не мимо и естественных младенцев, из коих один был видимым и непосредственным предметом слова Господня, и особенно не мимо детей христианских, которые обыкновенно суть и младенцы веры по крещению” (Слово на 17 апреля 1835 г. митроп. москов. Филарета, в т. III, стр. 143, М. 1845). Понимая даже под малыми в речи Спасителя одних младенцев естественных, мы естественно придем к мысли, что каждому из верующих дается ангел-хра­нитель. Ибо — “если для малых детей, которых духовные силы и способности еще не довольно раскрыты к самодеятельности, и которые потому менее, нежели возрастные, подвержены искушениям, не излишним признано сие устроение, чтобы они имели своих ангелов, то тем паче надлежит заключить, что не исключены из сего устроения и возрастные, более искушаемые, следственно более имеющие нужды в духовной помощи, и, при высшем раскрытии сил духовных, более способные к духовным общениям” (Слово того же Архип, на день соб. Архангела Михаила, в т. II, стр. 228).