Макарий Булгаков - Православно-догматическое богословие. Том II

• Название: Православно-догматическое богословие. Том II
• Автор: Макарий Булгаков
• Издательство: Типография Р. Голике
• Жанр: Религия
• Год: 1883

ПРАВОСЛАВНО–ДОГМАТИЧЕСКОЕ

БОГОСЛOBIE

МАКАРІЯ,

МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКАГО И КОЛОМЕНСКАГО.

ТОМЪ II.

ИЗДАНІЕ ЧЕТВЕРТОЕ.

С.–ПЕТЕРБУРГЪ.

Типографія Р. Голике, Невскій, 106.

1883.

---

1730

«Желая отличить соименный себе город, он (царь Константин) украсил его весьма многими молельнями, великолепными храмами мученикам и величественными зданиями, которые построил частию в предместиях, частию в самой крепости, и, этим почтив память мучеников, вместе посвятил Богу их и самый свой город» (о жизни блаж. царя Константина кн. III, гл. 48, отр. 202, по русск. пер.; снес кн. IV, гл. 62, стр. 275).

1731

De сіѵ. Dei VIII, 26, n. 1.

1732

«В этом городе есть знаменитый и славный храм, построенный в память апостола Фомы, и в том храме ради святости места совершаются постоянные собрания» (Сократ. Ц. И. кн. IV, гл. 18, стр. 345, по русск. пер.).

1733

Евсев. о жизни царя Константина кн. IV, гл. 68, стр. 272.

1734

Сократ. Ц. И. кн. VI, гл. 6. 12, стр. 461. 478.

1735

Кирил. алекс. Apol. ad Theod.; Epist. XX ad Cler. constantinopol.; XXI ad Cler. alex.

1736

Eвceв. Ц. Ист. кн. IV, стр. 217.

1737

Бесед. на св. четыред. мучен., в Тв. св. Отц. VІІI, 295.

1738

Бесед. на св. муч. Гордия, там же 281–282.

1739

Бесед. на св. муч. Маманта, там же стр. 266.

1740

На 2 Коринф. бесед. XXVI, стр. 530–531.

1741

Adv. Аvar. II, 3.

1742

Contr. Faust. XX, c. 21. и вслед за тем: cum autem ad hunc cultum pertineat oblatio sacrificii…, nullomodo tale aliquid offerimus, aut offerendum praecipimus vel cuiquam martyri vel cuiquam sanctae animae, vel cuiquam angelo; et quisquis in hunc errorem delabitur, corripitur per sanam doctrinam, sive ut corrigatur, sive ut condemnetur, sive ut caveatur.

1743

Concil. Nicaen. II, act. IV.

1744

Точн. изл. прав. веры, кн. IV, гл. 15, стр. 262–266. В другом месте он также говорит: «покланяемся мы тем, в которых почивает Бог, един Святый, и во святых почивающий, как то: св. Богородице и всем Святым. Ибо они всевозможно уподобились Богу, и по действию собственной своей воли, и по обитанию в них Бога, и по Его содействию… Достопоклоняемы они не по естеству своему, но потому, что имеют в себе Tого, который по естеству своему достопокланяем: так как раскаленное железо, не по природе своей неприкосновенно и жжет, но потому, что приняло в себя огонь, коего естественное свойство есть жечь. Итак, мы поклоняемся им потому, что Бог их прославил и соделал страшными для врагов и благодетелями для приходящих к ним с верою; покланяемся им не как богам и благодетелям по естеству своему, но как рабам и служителям Божиим, имеющим дерзновение к Богу, по любви к Нему; поклоняемся им, потому, что сам Царь относит к себе почтение, когда видит, что почитают любимого им человека, не как царя, но как послушного слугу и благорасположенного к нему друга» (Слово III об иконах см. в конце Прав. Испов. веры стр. 217 — 219).

1745

Весьма раздельно изложена эта мысль в Камне веры: «Един есть ходатай Богу и человеком человек Христос Иисус, давый себе избавление за всех… Якоже убо единство Отца небесного не отметает отцев земных, ниже единство наставника и учителя Христа наставников и учителей земных, ниже единство святости и господства Христова отъемлет святости от прочих Святых, и господства от господий земных: тако ниже единство ходатая Христа отметает прочиих ходатаев различие, точию ходатайства и расстояние несравненное посредствует. Христос бо ходатай есть по превосходительству, якоже речеся: святии же суть ходатаи нисшаго и от Христа далечайшаго степене. Христос есть ходатай искупления и моления ко Отцу сыновняго. Святии же суть ходатаи единаго моления дружескаго, по глаголѵ псаломску: мне же зело честии быша друзи твои, Боже (Пс. 138, 17). Христос есть ходатай, иных за себе ходатаев не требующь: Святии же, зде живуще, требоваху ходатая Христа, и ныне требуют, не себе ради, но нас ради. Христос есть ходатай, силу ходатайства от себе имущь: святии же суть ходатаи, силу ходатайства имуще от Христа, и от заслуг Его крестиых, по подобию железа, еже не от себе имать силу паления, но от причастия огня. Христос есть ходатай естеством; святии же суть ходатаи благодатию»… И далее: «егда Апостол глаголет, яко един есть ходатай и посредственник между Богом и человеком Христос, сие того ради глаголет, яко Христос не точию есть посредственник по своему званию, яко умилостивляющь Бога к человеку, но и по своему естеству, посредствуя между Богом и человеком: понеже Он есть и Бог и человек, еже к примирению человека с Богом весьма нужно бяше. Сея ради вины, един таков есть ходатай и посредственник Христос. Святии же не суть, ниже могут быти таковы ходатаи. Тако богомѵдрствуют и научают Отцы святии: Златоуст, Амвросий, Феофилакт, Епифаний, Кирилл, и прочии…» (догмат. о призыв. святых ч. II, гл. 1, в кн. II, стр. 254. 255. 256.

1746

На это столь обычное возражение протестантов будто «от призывания иных ходатаев обида и презрение бывает Христу», Камень веры отвечает двумя следующими возражениями: 1) «Един ходатай Бога и человеков Христос Иисус. Убо всуе Павел призывает живущих на земли, просящь о молитве. Всуе и апостол Иаков глаголет: молитеся друг за друга (Иак. 5. 16). Всуе же и вы, противницы, друг друга призываете, и о молитве друг друга просите, и просити научаете. Понеже един ходатай Христос, убо и Павел, и Иаков, и вы обиду и презрение Христу творите·… 2) «Христос в Евангелии глаголет: не нарицайтеся учители: един бо есть ваш учитель, Христос: вси же вы братия есте. И отца не зовите себе на земли: един бо есть Отец ваш, иже из небесех. Ниже нарицайтеся наставницы: един бо есть наставник ваш Христос (Матф. 23, 8). Понеже убо един есть учитель Христос, един наставник Христос, един Отец, иже на небесех: убо согрешил ли есть Павел, нарицая себе учителем языков? Почто же и вы, противницы, на земли нарицаете себе отца, учителя, наставника? Иначе бо родившего вы нарещи не можете, точию отцем, и учащих вы иначе не зовете, точию учителями и наставниками. Чего ради убо преступаете заповедь Господню? рцыте нам. Инако отвещати не можете, точию с нами согласующе, и глаголюще, яко един есть Отец на небеси превосходством, един учитель и наставник Христос превосходством. От того бо единаго Отца вси отцы на земли происходят, от единаго учителя в наставника Христа вси учители и наставницы учение правое и наставление восприемлют. Земнии же отцы суть поистине отцы, но в чине нижайшем, суть отцы отечеством, от единаго Отца небеснаго происходящим. Такожде учителие и наставницы земнии суть поистине учителие и наставницы, но в чине нижайшем: сиречь, учительством правым и наставлением, от единаго учителя Христа начало приемлющим. — Тожде разуметися имать, егда слышим или чтем: един свят, един Господь Иисус Христос. Но како един свят Христос, како един Господь Христос, аще и иных Святых писание святыми нарицает, и иных господей господами? На сие ответ той же, что и выше. Един свят Христос, един Господь Христос, святостию и господством превосходительным, никомуже подлежащим, ни от когоже происходящим, и никомуже сравнительным. Прочии же святии и господие суть в чине нижайшем, от Христа далече разстоящем, суть святыми, суть господами, святостию и господством, свыше происходящим. И якоже разженное железо жжет и налит не от себе, ибо железо само собою есть хладно, но жжет и палит причастием огня, силу пламенную железу дающего: тако и о святости и о господстве иных Святых и господей рещи подобает» (там же стр. 252–254).

1747

«Как мы не сомневаемся в том, что пророки, будучи еще в смертном теле, видели предметы небесные, почему и предсказывали будущее: так точно не только не сомневаемся, но и непоколебимо веруем и исповедуем, что Ангелы и Святые, которые соделались как бы Ангелами, при беспредельном свете Божией, видят наши нужды» (Посл. восточ. патриарх. о прав. вере чл. 8). Так же объясняли это ведение Святых и древние учители Церкви (Августин. de cara pro mort. gerenda n. 18. 19; Григор. двоесл. in Job. XII, 26). «Можно ли, спрашивает последний, не знать видящим Того, кто видит и знает все» (Dialog, IV, с. 33)?

1748

Renaudot. Liturg. orient. collect. T. II, p. 33, Paris 1716.

1749

Ibid. p. 145. 176 et. equ.

1750

См. молитв. по освящ. cв. даров и др.

1751

Asseman. Cod. liturg. Eccl. universae, T. IV, part. 1. 2. 3. Rom, 1751; Zaccaria, Dissert. de liturg. in rebus theolog. usu, coroll. 17. 18.

1752

Поучен. тайновод. V, n. 9, стр. 462–463.

1753

Мучен. св. Игнатия Богон., в Хр. Чт. 1822, VIII, 355–360.

1754

Vid. Acta martyr, scillitanorum, inter Act. martyr. sincera ed. a Ruinartio, pag. 87.