Павел Глоба - Учение древних ариев

• Название: Учение древних ариев
• Автор: Павел Глоба
• Жанр: Эзотерика

«Учение древних ариев»? — это возможность приоткрыть завесу времени, соприкоснуться с историей, религией и культурой первопредков индоевропейских народов. Этот труд посвящен одному из древнейших учений человечества — Учению о Едином Космическом Законе, хранителями которого были древние арии. Суть этого закона состоит в определении целостности мира как единства и взаимосвязи космоса, природы и человека. В его основе лежит Учение о добре и зле, наиболее полно сохранившееся в религии зороастризма, неотъемлемой частью которой является Авестийская астрология и сакральное Учение о Времени — зерванизм.

Не случайно издание данной книги именно в это время, на пороге эпохи Водолея, за которой будущее России и всего славянского мира.

---

Труды Фараби тоже указывают на его приверженность к древнейшим учениям Востока. В них он совершенно четко разделяет понятия Добра и Зла, не ставя между ними никакого тождества, а считая их категориями абсолютными и совершенно непримиримыми: «Силы, способности и произвольные действия, мешающие [человеку] в достижении намеченной цели… это зло; и наоборот, силы, способности и действия, помогающие в достижении намеченной человеком цели… — это добро» [47]. Рассуждая о счастье, Фараби подчеркивает: «Все, что полезно для достижения счастья, и все, чем оно достигается… — добро, и все, что в какой-то мере препятствует счастью, — это абсолютное зло» [48]. Счастье, согласно Фараби, — «это абсолютное добро». В трактате «О достижении счастья» он утверждает, что истинное счастье достигается только путем овладения всеми знаниями о существующих предметах, изучения их причин и истинных сущностей, что в конечном итоге ведет к познанию природы первопричины. Истинное счастье, согласно философу, воцарится лишь тогда, когда устранено всякое зло, и человеческая душа и разум сольются с мировым деятельным разумом, по природе своей являющимся вечным. Да, человеческое тело гибнет, но достигнутое им счастье, будучи явлением духовным, не погибает, а вливается в общий мировой разум. Души, достигшие счастья, после исчезновения тела соединяются друг с другом, что ведет к возрастанию добродетельных качеств, которые служат для последующих поколений. Каждое поколение оставляет после себя нечто такое (в форме достигшей счастья души), что сливается в общее счастье, пополняя его и облегчая жизнь потомков. Подобные воззрения во многом пересекаются с зороастрийской традицией, в частности с учением о Фравахаре, эгрегоре и карме рода.

Заслуживают внимания высказывания Фараби о роли человека на Земле и его долге по отношению к другим людям: «Добродетельный человек должен не стремиться приблизить смерть, а всячески стараться продлить жизнь, что позволит ему больше совершать таких поступков, которые сделают его счастливым; он должен сделать это и с тем, чтобы горожане не лишились той пользы, которую он приносит им своей добродетелью». В свою очередь, государство, по Фараби, должно управляться только просвещенным и мудрым монархом, который «наряду с высокими интеллектуальными качествами, должен любить правду и ее поборников, искоренять ложь и прибегающих к ней… любить от природы справедливость и ее поборников…» [49].

Много хороших слов в его трактатах говорится и о силе разума, знаний, справедливости, правдивости, а также остроумии, шутках и отдыхе. Осуждению подвергаются ложь, несправедливость, алчность, жестокость и прочие негативные качества.

Вполне возможно, что в философских трактатах Фараби есть строки, с которыми можно не согласиться или даже оспаривать их. Но сам подход ученого к видению важнейших вопросов человеческой жизни с позиции «добра» и «зла», которые для Фараби были абсолютными категориями, а «истинное счастье» могло наступить только по исчезновении «всякого зла», равно как и многое другое, предполагает его приверженность именно к зороастрийской вере. Пример жизни и творчества Фараби служит еще одним доказательством распространения зороастризма на казахской земле. И хотя в случае с Фараби мы не имеем этому прямых подтверждений, поскольку в те времена люди были вынуждены скрывать свои истинные убеждения, но все косвенные доказательства налицо. Наверняка у Фараби были и свои ученики, которые несли эти знания дальше, распространяя их среди тюркских народов и сея тем самым на этой благодатной земле добрые семена Доброй Религии. Пройдя сквозь целое тысячелетие, имя великого ученого-мыслителя увековечено в названии Казахского национального государственного университета, выпускникам которого можно пожелать быть достойными своего великого соплеменника и стремиться к изучению подлинных корней его философской мысли, уходящих в древнейшую культуру человечества — учение зороастризма.

Но вернемся к истории современной, а точнее к истории будущего Великой степи. Современный Казахстан — это огромная страна, расположенная в стратегически важном регионе, находящемся в самом центре евразийского материка. Географически он представляет собой обширную буферную зону площадью 2,7 млн кв. км между Европой и Азией. Это образец сообщества народов многих европейских и азиатских национальностей. По официальной статистике ныне в республике проживают представители более чем 100 национальностей, среди них наиболее многочисленными являются сами казахи, русские, украинцы, немцы, поляки, белорусы, узбеки, уйгуры, чеченцы, ингуши, татары, осетины, башкиры, дагестанцы, корейцы, таджики, туркмены, азербайджанцы, турки, курды и дунгане. Особый национальный состав общества — один из важнейших компонентов при определении не только политики этой страны, но и ее идеологического развития. Обеспечение национального единства и единства всех народов республики является одним из основных принципов политики современного руководства страны. На таких же разумных принципах строятся отношения Казахстана с Россией и другими странами СНГ, Западом и Востоком, со всеми странами азиатского региона. Наряду с развитием интернациональных процессов, многое делается в стране и для возрождения национального самосознания — более углубленное изучение родного языка, истории и культуры своей страны, возрождение древних городов и исторических памятников, возобновление традиций.

После окончательного распада Советского Союза Великая степь, как и сама Русь, вновь оказалась перед выбором дальнейшего пути. И как всегда бывает в таком случае — развилка из трех дорог, с той лишь разницей, что выбор пути зависит от волеизъявления целого народа. Ибо, как ручейки несут свои воды в реку, так и каждый человек вносит свою лепту в историю своего края. И какой бы ни была эта история, ее нужно просто знать, так же, как и историю своего рода, своих предков, своей семьи. Прошлое изменить невозможно, но ошибки прошлого можно не допустить в будущем, ибо в каждый момент настоящего мы имеем право сделать правильный выбор.

И это право выбора есть у всех. Что же касается наследников древних саков, в недалеком прошлом — тюрков, а в настоящем — казахов, то для них этот выбор сейчас очень важен, серьезен и актуален. А заключается он, прежде всего, в выборе модели развития нового Казахского государства. Как это ни парадоксально, но все три пути имеют самое непосредственное отношение ко всем урокам прошлого:

• первый рассматривает Казахстан как мусульманскую страну, предлагая сделать акцент на сотрудничество со странами мусульманского мира и активное распространение ислама (хотя, как видим, история этого не подтверждает — Арабский халифат буквально насаждал свои законы степнякам!);

• второй указывает на тесное экономическое взаимодействие со странами Юго-Восточной Азии (однако монголоидная культура, бесспорно, достойная внимания, никогда не была у истоков Великой степи, а является привнесенной!);

• и, наконец, третий путь видит Казахстан, как «евразийское государство», строящее свою политику на сотрудничестве и с Европой, и с Азией — путь, в котором немалая роль будет отведена именно России и другим славянским государствам, преемникам древнеарийской культуры (коренные предки казахов, древние саки, тоже относятся к арийским народам!). В то же время это путь, который позволяет поддерживать самые дружественные отношения и плодотворное сотрудничество со всем азиатским миром.

Именно от этого, третьего пути будет зависеть очень многое в дальнейшей истории, как Великой степи, так и всего мира в целом. Нужно признать, что древние саки постоянно воевали с персами. Туры сражались с ираноариями, и две ветви одного Древа не всегда вели себя достойным образом, затевая захватнические войны. Но они, туры и арии, кровные братья, единый народ, связанный в далеком прошлом с протоарийской цивилизацией. У них общие корни и единая прародина — великая Арктида, лежащая в Заполярье Руси. Негативные уроки прошлого не должны повториться: ошибки предков нужно исправлять, а не усугублять!

Принимая во внимание целый ряд исторических факторов, разнообразный состав населения и особое географическое положение Казахстана, следует признать, что этой республике предстоит решать более трудные задачи, нежели другим государствам Центральной Азии. Поэтому остановимся чуть подробнее на всех трех вариантах развития Казахстана, каждый из которых имеет своих сторонников.

Итак, первая модель подразумевает стремление Казахстана к тюркскому и исламскому миру. Согласно этой позиции, Казахстан, будучи тюркоязычной и мусульманской страной, должен строить свое будущее с учетом этих двух особенностей. Хотя следует заметить, что ислам среди казахов не имеет такого сильного влияния, как в других странах Центральной и Средней Азии. По мнению исследователей, казахи хоть и считаются мусульманами, но имеют весьма поверхностные знания об исламе в отличие от многих других мусульманских народов. И это не случайно. Среди кочевников казахстанских степей ислам распространился не в VII–VIII вв., как по всей Средней Азии, а на несколько веков позже через среднеазиатских суфиев с юга и татарских миссионеров с севера. Согласно другой версии, ислам был принят не всеми казахами сразу. Часть казахских племен приняла эту религию лишь в XVIII веке, то есть распространение ислама среди некоторых кочевых казахских племен насчитывает всего два века. В свою очередь, кочевой образ жизни не позволял казахам достаточно глубоко и основательно приобщаться к исламским ценностям. В XIX веке на всей территории центрального и северного регионов проживания казахов не было ни одной мечети. В настоящее время роль ислама в Казахстане заметно выросла, и вновь, вероятно, благодаря не столько собственному волеизъявлению народа, сколько влиянию извне. Если в советское время в Казахстане насчитывалось чуть более шестидесяти мечетей, то ныне, по словам муфтия Духовного управления мусульман, количество мечетей возросло примерно до пяти тысяч.