Газета "Своими Именами" (запрещенная Дуэль) - Газета "Своими Именами" №17 от 22.04.2014

• Название: Газета "Своими Именами" №17 от 22.04.2014
• Автор: Газета "Своими Именами" (запрещенная Дуэль)
• Жанр: Политика
• Год: 2010

«Дуэ́ль» — еженедельная российская газета (8 полос формата А2 в двух цветах), выходившая с 1996 по 19 мая 2009 года. Позиционировала себя как «Газета борьбы общественных идей — для тех, кто любит думать». Фактически была печатным органом общероссийских общественно-политических движений «Армия Воли Народа» (и.о. лидера Ю. И. Мухин).

Частые авторы: Ю. И. Мухин, В. С. Бушин, С.Г.Кара-Мурза. Публиковались также работы Максима Калашникова (В. А. Кучеренко), С. Г. Кара-Мурзы, А. П. Паршева, Д. Ю. Пучкова и др. Художник — Р. А. Еркимбаев

Первый номер газеты вышел 9 февраля 1996 года. До этой даты коллектив редакции выпускал газету «Аль-Кодс» (учредитель — Шаабан Хафез Шаабан). Главную цель новой газеты издатели газеты изложили в программной статье «Учимся Думать»[1].

В 2007 году Замоскворецкий районный суд города Москвы принял незаконное решение [2] об отзыве свидетельства о регистрации газеты. Решение вступило в силу в мае 2009 года, печать газеты прекращена. Коллектив редакции, не пропустив ни одного номера, продолжил выпуск новой газеты «К барьеру!», продолжающей традиции закрытой газеты «Дуэль».

[1] См.Статью «Учимся Думать» http://www.duel.ru/199601/?1_1_1

[2] Кремлевский режим и лобби одного маленького государства в России руками лоббистов этого маленького государства в судах России ..." http://www.kbarieru.info/200901/?01_1_1

---

Значительная часть «новых верующих» представлена чиновничеством. Бюрократия принимает политику власти по отношению к церкви, цель которой - привлечение символического авторитета церкви для легитимизации собственной власти. И если при Советской власти чиновник вывешивал в своей квартире портреты Маркса и Ленина, то сейчас он ходит в церковь, демонстрируя свою лояльность.

Рельефно выраженную группу составляют независимые предприниматели, заметно отличающиеся частотой посещения церкви. Видимо, в этой среде сильно обрядоверие и магические верования, традиционно присущие торговому люду Руси, участникам рискованных предприятий. Кроме того, надо иметь в виду, что эта группа представляет сообщество предпринимателей мелкого, в лучшем случае - среднего бизнеса. Так что здесь, возможно, велика роль криминализации мелкого предпринимательства, заставляющая таких людей искать заступничества у Бога и замаливать грехи в церкви.

В некотором, наиболее общем, смысле можно сказать так: стремление верить в Бога необходимо человеку в том случае, когда он нуждается в дополнительной виртуальной точке опоры, будучи не в состоянии постичь и принять сложность жизни и обезопасить себя от превратностей существования.

В некотором смысле все люди верующие. Человек религиозный верит в то, что конечные истины познать нельзя, но можно слушаться божьих заповедей. Атеист верит в познаваемость мира и человека, верит в свои силы.

Выбор, стоящий сегодня перед человеком, весьма прост. Либо слепо верить - надеясь, что среди бесчисленного множества доктрин тебе повезет наткнуться на единственную истинную. Либо исходить из того, что «никто не помажет нам губы вареньем, кроме нас самих», самостоятельно искать ответы и верить в успех. Нет нужды в гипотезе о «первопричине», о «сотворении мира». Мир был и есть. И будет... с нашей помощью. И если что-то пока не познано, то нет нужды и в божественных объяснениях. Мир познаваем. Просто, в бесконечном мире процесс познания бесконечен тоже.

Считается, что население России находится во власти религиозной неопределенности, энтропии, идейной эклектики. Те же претензии можно предъявить и атеистам. Можно согласиться с активным либералом, протодьяконом А. Кураевым, который ехидно подчеркивает, что «я все- таки убежден, что мы живем среди язычников. Атеист - это крайне редкое существо, атеистов пора уже вносить в Красную книгу. Если он и атеист по отношению к Библии, то он совсем не атеист по отношению ко всяким гороскопам, восточным календарям и прочему». По данным опросов социологов (на протяжении последних 15 лет) атеисты составляют 11% населения. Из них «активны» в колдовстве - 7%, в гадании - 6,4%, в экстрасенсорике - 4,3%. Имеют книги Рерихов, Штайнера, Блаватской, Кастанеды - 5%.

Обращает на себя внимание следующее наблюдение: оказывается, некоторые верующие в церковь вообще не ходят, а вот некоторые неверующие, напротив, ходят. И это хорошо. Атеист должен знать и понимать сущность религии, психологию верующего. Иногда телевидение транслирует собрания сектантов, и было бы неплохо заснять поведение православных во время церковной службы. Впечатлений хватило бы надолго!

В заключение представлю социологический «портрет» атеиста. Итак, атеист - мужчина (90% респондентов) средних лет и старше - 40-59 лет, имеющий среднее специальное и высшее образование, живущий, как правило, в городе или поселке городского типа. Уверенный в себе и смело глядящий в будущее. 10% атеистов - женщины. Несомненно, образованный, относительно обеспеченный, со стабильным семейным положением мужчина несколько старше средних лет доминирует среди атеистов. Тем не менее, и атеисты подвержены социальным страхам современной России. Не обладают никакой свободой выбора 6% от числа атеистов; согласны с тем, что жизнь не имеет смысла, - 7%; часто думают о смерти - 17%; уверены, что через 5 лет будут полностью недовольны жизнью, - 7%. Несмотря на то, что атеисты чаще состоят в браке и чаще довольны семейной жизнью, согласны с утверждением, что брак - «устаревшая форма организации семейной жизни», - 18%; одобряют женщину, желающую иметь ребенка без брака, 40% атеистов. Наиболее часто упоминаются среди качеств, которые они хотят видеть в детях: независимость - 54%, воображение - 13%, отсутствие эгоизма - 18%. В отношении к политике атеисты неизмеримо более активны, чем верующие, и их политические позиции более определенны, чем позиция «среднего русского». Назвали себя скорее консерваторами - 31%, либералами - 21% атеистов. Выражают особую гордость, что они граждане России - 69%. Ощущают себя в первую очередь представителями Европы - 20% респондентов.

Итак, атеист! Сегодня трудно говорить о его «бойцовских» качествах, во всяком случае, он «не воинствующий». Атеист окружен телевизионным и информационным мракобесием, якобы «религиозная» среда психологически или морально ощутимо давит на него. В этих условиях нужна теоретическая помощь, консолидация атеистов. На российских интеллигентов - образованцев, запутавшихся в религиозных исканиях, надеяться не стоит. Перефразирую старую поговорку: «На интеллигенцию надейся, но сам не плошай!». Дело свободомыслия и мировоззренческого атеизма, борьбы с верой в оккультное, мистическое, сверхъестественное в руках самих атеистов.

Б.К. КУЧКИН

ИСТОРИЯ

О ГИБЕЛИ «К-8»

«Проклятая восьмерка»

Первенцем в серии в 1959 году стала К-3, названная со временем «Ленинский комсомол» и вошедшая с этим именем в историю флота.

Следом за ней 29 декабря того же 1959-го в строй вступила К-5.

А через два дня, 31 декабря - и К-8.

Должна была стать следующая «семеркой», счастливой К-7, но под самый-самый Новый год вышла на просторы «восьмерка».

А серия лодок этого проекта 627 состояла из… 13 единиц.

На протяжении всей службы «восьмерку» подстерегали аварии.

Именно она должна была первой из советских атомоходов всплыть в районе Северного полюса.

Но из-за аварии реактора покорение полюса досталось «Ленинскому комсомолу».

Она должна была идти в свою первую автономку (боевую службу в Атлантику), однако вновь авария и ремонт.

Уже она в далеком гарнизоне Гремиха – у всех лодок «норма», а на «восьмерке» опять авария.

Так продолжалось до мая 1969-го, когда К-8 принял под свое командование опытный подводник, кавалер ордена Красного Знамени за нанесение реального торпедного ядерного удара, капитан 2-го ранга Всеволод Борисович Бессонов.

Экипаж «восьмерки» с радостью узнал, что лодке, наконец-то, предстоит выполнение задач боевой службы в Атлантике.

С радостью, потому что, по мнению ранее служивших на К-8, ей было дано имя «проклятой лодки».

По воспоминаниям немногочисленных ветеранов известно, что экипаж прямо рвался в море, чтобы доказать полноценность как экипажа, так и корабля.

В полярную ночь с 16 на 17 февраля 1970-го «восьмерка» вышла на свою первую и… последнюю автономку.

Впереди Атлантика, выполнение боевых задач в Средиземном море и возвращение к 17 апреля в родную Гремиху.

Весь экипаж был полон решимости доказать всем – командованию флота и флотилии, товарищам с других «бортов», а главное себе, что «восьмерка» полноценная боевая единица.

Все 125 человек, которые были на ее борту…

…Наступил судный день 8 апреля, день который перевернет жизнь многих. И тех, кто был на лодке, и тех, кто ждал их на берегу.

Все шло по плану до тех пор, пока… Из рубки гидроакустиков не повалил густой дым.

«Аварийная тревога!» - раздалось в центральном отсеке. Это короткое словосочетание и сегодня стремглав подымет с дивана не одного ветерана. А тогда по команде все как один бросились на посты. Не успели занять свои места, как новый пожар вспыхнул в седьмом отсеке. Но лодка на ходу, рули «на всплытие», еще «дышит» реактор, вот-вот подводники «в перископы увидят волну…».

Пожар развивался столь стремительно, что не все из седьмого отсека успели воспользоваться индивидуальными дыхательными аппаратами. Тогда и появились первые жертвы главных врагов подводников – пожара и дыма.

Лодка всплыла, часть экипажа приступила к борьбе за живучесть и оказанию помощи первым раненым. Но в это же самое время в том же седьмом отсеке на пульте управления ГЭУ (атомного реактора) находилось четверо офицеров, даже не помышлявших об оставлении отсека. Спустя сорок один год мы можем сказать, что имена всех четверых достойны того, чтобы быть вписанными в историю, пусть павшего, но нашего Отечества золотыми буквами.

Вот эти имена:

Валентин Хаславский

Александр Чудинов

Геннадий Чугунов

Георгий Шостаковский.

Они просто не имели права покинуть пульт до того, пока не заглушат ядерный реактор.

Они понимали, что погибнут, но в то же время не могли покинуть боевой пост.