Раиса Скоробогатова - Сен-Жермен на Урале

• Название: Сен-Жермен на Урале
• Автор: Раиса Скоробогатова
• Издательство: Дельфис
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2014
• ISBN: 978-5-93366-034-7

Эта книга, возможно, изменит представление об Урале тех, кто её прочтет. Автор провела скрупулёзное исследование различных сведений — исторического, мифологического, этнокультурного, геологического, географического, теософского и научного характера, что позволило ей прийти к однозначному выводу: Урал является Священной землёй, с которой связаны все ключевые события истории человечества. А толчком к столь важному выводу послужило пророчество самого загадочного персонажа в истории Европы — Сен-Жермена, имя которого в переводе с латинского означает «святой Брат». И именно раскрытию тайн его жизни и возможных их версий посвящена значительная часть этой книги.

---

Мишель Байка́ был подобран немецким купцом, раненым и не способным ходить (!), затем подлечен им и сделан помощником, сопровождающим подводы. Однажды он и рассказал купцу быль о камне необычной судьбы, в сотворении которого участвовал страшный Василиск — исполин с головой петуха, телом жабы и хвостом змеи. И не просто рассказал, а даже указал место, где его можно найти в глуши Уральских гор. Немецкий купец сильно тогда обогатился на этом месте, но, приехав в Германию, испугался необычного метода добывания самоцветов при помощи лозы, обвинил Мишеля в сношении с дьяволом и сдал в полицию. Его посадили, и он исчез, и следы его затерялись. Зато Ильменский заповедник получил мировую известность и славу.

Резюмируя всё вышеприведённое, можно сказать со всей определённостью, что даже рядовой человек способен переносить в другую жизнь выработанные им привычки, манеры поведения, даже физиологические черты внешности, но делает он это бессознательно, подчиняясь естественному ходу его собственной природы. Он ещё не в состоянии повелевать ею, а Адепт способен и выбирать сроки своего рождения, сохраняя при этом абсолютную память прошлых жизней, и переносить свои способности, не прерывая хода поставленной перед ним эволюционной задачи. На этом пути он сознательно оставляет не тень своих бывших привычек, а свои символы тем, кто сможет их прочитать. И этим символом Сен-Жермена является ранение в ногу, которое он получил в борьбе за свободу и за титул Посвящённого. Закладывая сценарий будущих событий, он ставил эту метку-символ, которая становилась «верстовым столбом», ведущим сюжетную линию в Россию.

Легенды о Чёрном Алмазе

Что же касается магического Чёрного Алмаза, то надо снова обратиться к личности Сен-Жермена. Известно, что его костюмы блистали бриллиантами и самоцветами. Современники его отмечали это и пытались выяснить природу их происхождения, подозревая его в обладании философским камнем. На что он им отвечал, что «скоро покажет, из какого карьера добывают тот самый философский камень».

Камень философов, действительно, уподобляется магическому, драгоценному камню. Нет ничего странного в том, что он именно «чёрный». Назывался такой камень «гелиобалом» и был именем бога Солнца, например, у сирийцев и финикийцев. Символом же Посвящённого является Солнце. Поскольку Чёрный Алмаз, о котором говорил Сен-Жермен, принадлежал Тоту Гермесу, то надо вспомнить, что именно этому богу приписывается «начало пробуждения всех наук из латентного состояния в активную мощь». По Евсею, Гермес есть эмблема Слова. По всей вероятности, этот камень бога Тота относится к группе так называемых «офитов». Е.П. Блаватская пишет: «В поэме о «Камнях», приписываемых Орфею, камни эти (с точки зрения магических и психических сил) подразделены на офиты и сидериты, на «Змеиный камень» и «Звёздный камень». Офит — шершавый, твёрдый, тяжёлый, чёрный и имеет дар слова, когда его бросают, он производит звук, подобный крику ребёнка». Это приводит к мысли, что Чёрный Алмаз, видимо, связан с оповещением, точнее со словом или, как у П. Бажова, с «имячком», произнесение которого, согласно сказу, откроет Азов-гору, в которой сокрыты несметные сокровища.

Н.К. Рерих в рассказе «Свет пустыни» пишет: «Чёрный камень скитается по земле… Сокровище Мира — так называется камень»[21]. В другом его рассказе под названием «Камень» речь идёт о камне, в котором медный пояс: «Мы думаем, что дело идёт о каком-то открытом погребении или о кладе, или, наконец, о легенде… На первый взгляд обращает внимание не столько камень, сколько пояс. Ведь пояс всегда был признаком власти… Камень этот двигается и появляется около священных и замечательных мест… Камень этот не что иное, как тот самый легендарный, испокон известный чудесный камень, посещающий особо замечательные местности в особо нужное время… Новая подробность о поясе на камне, быть может, означает, что камень облечён властью… У камня много качеств, недаром о нём сложены всевозможные предания и песни. Камень драгий — знали его многие народы. Сохранили, запрятали знание о нём в самую сокровенную сокровищницу… Кто возьмётся отделить, где легенда граничит с фантастикой, а где в основе её лежит действительность».

Однако Урал в старину называли и Камнем, и Каменным Поясом, и Поясом, в котором спрятаны все каменные сокровища мира, как изрёк бажовский персонаж, горщик Данила Зверев: «На Урале всё есть», в том числе и медь, без которой Урал не Камень, а точнее, он и есть «камень, в котором медный пояс».

Именно район г. Полевского, где и находится Азов-гора, с самых древних времён — богатое медное месторождение. Блаватская пишет, что в переводе с еврейского «Змий» означал медь, а «символическое значение слова «медный» было женским началом… Медь была металлом, символизирующим низший мир… Мир чрева, где должна зарождаться жизнь…»[22]. В сказах Бажова подземные богатства меди и её производной — малахита — охраняет Хозяйка Горы Медной, или Малахитница, а змий, змейки — обязательный тотем его сказов.

Если верить Сен-Жермену, Чёрный Алмаз сокрыт в пещере Среднего Урала, то есть в самом центре медного пояса Урала. В «Криптограммах Востока», написанных Е.И. Рерих, есть подтверждение, как предсказывается с помощью Чёрного камня будущее: «Прежние Богда-Ханы («живые Будды» Монголии) предсказывали идущее лишь с помощью Чёрного камня… На поверхности его появлялись тибетские надписи, по которым Богда-Ханы узнавали судьбы целых наций». Рерих пишет: «Конечно, легенды… о каких-то сокрытых ценностях можно слышать часто. Иногда они будут связаны с большими именами прежних легендарных Воителей». «Не так давно доказывалось, что герои так называемых легенд были существовавшими людьми, героическими деятелями, дела которых выходят за пределы общечеловеческого разумения…» Спрашивается, разве не может быть таким героем Сен-Жермен или его сказочный образ Соликамский?

Кому же доступны эти богатства? Кто владеет этим Ключом-Словом-Именем, открывающим их людям? «Тайная Доктрина» однозначно отвечает: Посвящённые и Адепты разных стран и народов. Е.П. Блаватская пишет в «Разоблачённой Изиде»: «Мы показали, из своего личного опыта, как глубоко вкоренилось в ум народа по всей России верование, что это Слово творит чудеса и находится в основе каждого магического деяния». Это Несказуемое Имя разбито на множество различных имён, но как Единое оно обладает силой непостижимой для нашего разума. Только представьте, что благодаря его могущественному действию была расцвечена наша планета. Согласно той же «Тайной Доктрине» в главе о теогонии богов-создателей, Несказуемое Имя есть Имя непостижимого Логоса женского Начала. В Ригведе — это Вак, или «Мистическая речь», в китайской мифологии — это Гуань-инь, или «Сладкозвучная корова», в гностическом христианстве — это София, или Божественная Премудрость, она же — Изида у египтян. В Старославянских Ведах — это Азовушка — лебедь, плывущая по водам Мудрости. Одним словом, у каждого народа Имя своё. Все они — те богини, посредством которых сокровенное Знание и Мудрость сообщаются человеку. Е.П. Блаватская пишет, что это священное древнее Имя ныне считается утерянным и, ссылаясь на Эммануила Сведенборга, предлагает поискать его в языческих странах, особенно в буддийской Татарии, Тибете, Китае, Монголии. То есть его можно найти только на Востоке.

Однако Посвящённые даже часть этого непроизносимого Имени охраняют как страшную тайну. Ею можно передать, только находясь при смерти. Опять же, в космогоническом аспекте, Слово это передаётся от Логоса мужского Начала к Логосу женского Начала. Вот и в сказе «Дорогое имячко»: «…лежит в пещере человек, а рядом девица неписаной красоты». Другой персонаж Бажова из сказа «Ключ земли» — чистая и добрая Васёнка — отдаст камушек тому, кто «верной дорогой народ поведёт. Этим ключом-камнем тот человек землю отворит».

В представлениях Египта, поскольку речь наша идёт о Сен-Жермене как о посланнике Египта, шестой принцип человека называется Сах, или мумия, которую астральная душа посещает, пока окончательно не очистится. После чего она становится богом и преображается в одного из творящих божеств, так сказано в «Разоблачённой Изиде»[23]. Соликамский в пещере, умирая, говорит своей «невестушке милой»: «Смерть чую близкую». Когда же «старые люди» хотели унести своего «радельца» с собой, он им ответил: «Да и нельзя мне». А «почему нельзя, этого не сказал», а «так оно и быть должно», и потом «вдохнул в остатный раз и умер, как уснул».

Самому Сен-Жермену приписывается авторство сонета «Тайна». Приведу вольный перевод поэта Л. Володарского:

Исследователь, сватайся к природе,
Я тоже в ней невесту увидал.
В её сложнейшем разобрался ходе,
Где к золоту стремится всяк металл.
Она утробы материнской вроде,
Вчера зерно, а нынче колос встал,
И что цвело лозою на свободе,
Уже вином вливается в бокал.
Жило ничто, а Бог уж сделал нечто,
И это нечто пребывает вечно,
И эту вечность я сумел понять.
Я взвесил вечность, и она сумела
Мне показать, как умирает тело,
Когда я Богом становлюсь опять.

Сказы о пещерах