Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа

• Название: Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2001

ДНЕВНИК ТОМ II. 1859-1860. БОГОПОЗНАНИЕ И САМОПОЗНАНИЕ, ИЛИ ВНУТРЕНЕЕ СВЯЩЕННОНАУЧЕНИЕ ОТ СВЯТОГО ДУХА

---

Тебе, Господи, единому согрешаем (Ср.: Пс. 50, 6), но и Тебе единому служим; всегда Ты зришь нас молящимися и коленопреклоненными пред Тобою — исправи молитвы наши, яко кадило пред Тобою (Ср.: Пс. 140, 2), очистив сердца наши; разжженныя же стрелы лукаваго, льстивую на пы движимыя, угашай [340].

Человек плотский далек по духу своему от духа Священного Писания — так, что многое в нем для него — юродство и он не может разуметь (Ср.: 1 Кор. 2, 14); но когда человек будет жить духовною жизнию и преуспевать в ней, тогда не будет ничего ближе для него Священного Писания, тогда так очевидна для него будет истина всего, что в Священном Писании, что он не будет иначе мыслить и говорить, как мыслит и говорит Священное Писание, хотя бы и мало знал Священное Писание, тогда собственным искусом он узнает истину всего Писания.

Говоря о молитве, скажу вам, братия, и о том, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку плотяному, <не взыдоша>, яже уготова Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9) и в молитве прилепляющимся к Нему… О, узнайте, братия, все, что благо: очевидно благо прилеплятися нам ко Господу (Пс. 72, 28), исповедатися Ему, возвещати заутра милость Его и истину Его на всяку нощь (Пс. 91, 3). О Господи! К кому другому идти нам, к кому другому нам прилепляться? Ты глаголы живота вечнаго имаши (Ин. 6, 68); в мире мы находили и найдем только смерть духовную; а у диавола — тем больше. [341]

Жизнь души нашей от единого Бога (само собою, и тела): Ты — Един Жизнодавец.

Господь наш Иисус Христос может ли быть когда–либо без тела; может ли быть такая нелепость? Не может быть. (Где Иисус Христос, там непременно и — прославленное, нетленное, не ограничиваемое тесными пределами пространства и времени тело Его.) — Но Дух Господа моего Иисуса Христа, несомненно, присутствует везде; присутствие Его особенно чувствительно душе во храме и по причащении Святых Даров, с верою принятых в сердце; значит, везде присутствует и тело Его; но для осязательного нашего соединения Он благоволит творить видимое тело Свое — в Святых Тайнах. — Помни же, что Господь вечно и везде с телом Своим: и вот почему хлеб — Дух Святой творит Телом, а вино — Кровию Господнею истинно и существенно, так что в пресуществленных хлебе и вине истинно, действительно и существенно находится Господь Иисус Христос.

Сатана! Ты всячески хочешь лишить меня блаженства от единения с Господом. Проклятая тварь!!! [342]

+ Господь всего более благоволит представляться, именоваться и чувствоваться в нашем сердце как Благость. Представляй Его Благостию, зови — так же и сердцем веруй в Него как в Благость, чувствуй Его как Благость: и все существо твое усладится от одной искренней веры твоей в Него как в Благость несказанною сладостию: все. кости твои рекут: Господи, Господи, кто подобен Тебе в благости? (Пс. 34, 10.) — Опыт. (Якоже мати кого утешает, <и Аз утешу> вы… — Ис. 66, 13.)

…Из небытия все сотворил: ужели из существующего не может сотворить Себе тела…

Спаситель услаждает жизнь мою, а диавол — отравляет иногда и радостные минуты жизни, не говоря о минутах обыкновенных. — Но обманщик сатана! Мне ли унывать от твоих козней и от твоих разжженных стрел, мне, без числа испытавшему на сердце сладость Господню, помощь Его дивную? Только от неразумия я могу унывать от твоих стрел, льстиво на нас пускаемых [343].

Всемерно берегись и одного мгновения страстной привязанности сердца к чему–либо из земных, так называемых, благ, особенно — берегись но принятии небесных, Божественных, прение тых и животворящих Таин [344]. Ты многократно испытывал уже внутри себя огнь палящий после мгновений такой привязанности и всячески старался избавиться от него, не терпя его жгучести. Не будь же впредь врагом себе, не будь безумцем.

Господи, к кому идем? Глаголы живота вечна го имаши (Ин. 6, 68). В мире мы найдем только смерть духовную, у лукавого — тем больше.

Господи! Пречистая Матерь Божия! В Вас, в Вашем наименовании мы обретаем свой покой и свою радость; спасение наше, блаженство наше неразлучно с Вашим именем: о имени Вашем благо нам.

Когда хочешь сотворить крестное знамение на персях и утробе, чтобы прогнать гнездящегося в сердце духа лукавого, — прежде внутренно спроси себя: есть ли у тебя смирение, со смирением ли ты хочешь сотворить спасительное знамение или в тебе есть кичение, гнев или другие страсти? Без смирения (при смирении умолкают страсти) и Крест не спасет, не отгонит сопротивных сил.

Обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя (Пс. 49, 21). Я не дам тебе скрыть от себя или забыть грехов твоих, чтобы ты не мог беспреткновенно совершать новые, нет: Я обличу тебя и поставлю пред глаза твои грехи твои, ты увидишь их во всей их отвратительности; они будут мучить, терзать тебя — и ты невольно обратишь на них свое внимание; и заставлю тебя больше всего раскаяться в них от глубины души, и ты, стеня и сетуя, будешь умолять Меня о помиловании, обещая Мне более не согрешать.

Помни каждую минуту, что сердце твое должно прилепляться к Богу (Ср.: Пс. 72, 28), смотри же, чтобы оно не прилеплялось больше всего к кому или чему другому.

Потребляемую вещественность как нечто незначительное, служащее только для поддержания такого же вещественного тела, — достойно и праведно [345] пренебрегать, вменять за ничто, а потребляющих из–за потребляемого никогда не пренебрегать, но всегда почитать и согревать их в сердце любовию. Не безрассудно ли видеть в человеке страстную привязанность к вещественности и — <испытывать> нелюбовь, неприязнь, ненависть к человеку, существу нравственному (из–за вещественного)?

То самое, что ты не веришь, сомневаешься, отчаиваешься, — и есть причина страха: будь яко лев уповая (Ср.: Притч. 28, 1), и не убоишься.

Воистину, на молитве должно приближить Бога или святого, коего ходатайства за нас просим, — к самому сердцу и очи в очи с Ним беседовать; между духами нет материального расстояния, есть только расстояние нравственное, происходящее от нашего недоетоинства, от сердечной нашей нечистоты, от нашей холодности, от нашего неверия; кланяйся Богу духом и истиною — и Помощник твой всегда готов; всегда готов Он придти и наполнить твое сердце и блаженным тебя сделать.

Ты не терпишь наставленья, ты — горд. Знай это твердо — и исправляйся.

Невидимый Господь действует на мою душу как бы Видимый, притом как предо мною выну находящийся, знающий все мои мысли и чувства: всякая внутренняя леность или строптивость, или страсть сопровождается для меня всегда соответствующим наказанием. Вообще: если внутреннее мое расположение недостойно Бога, Его святости, тогда я терплю в сердце наказание — огнь попаляющий, а когда достойно — тогда я весел, спокоен.

Злой, возмутительный демон не щадит разнеженных стрел своих для того, чтобы одержать хоть незначительную победу над рабом Божиим (хотя для того, например, чтобы он смутился и преткнулся во время Божией службы), он, вселукавый, хочет повергнуть его в уныние и страх каким–нибудь преткновением. Один священник рассказывал мне: «Служа однажды на кладбище соборно Литургию, я принял на себя столь сильно разжженные стрелы от супостата, что мне, до Великого входа, ничем не лучше было, как человеку, находящемуся в пламени: внутренности мои горели несносно, огонь переливался и по лицу, и я был истинным страдальцем. По миновании этого гееннского огня (он кончился после Великого входа) я недоумевал, что такое со мною было, отчего я никакими молитвами не мог выжить из сердца врага, и от всего сердца благодарил Бога, что такое состояние было для меня непродолжительно. Чего же враг хотел от меня, так жестоко напавши на меня? — Того, чтобы запнуть меня на Великом входе при произнесении имен Царской фамилии. Доказательством тому служит то, что по Великом входе я скоро успокоился». О, как ты зол и низок, злой бес!

Нет, что ни говорите, а человек бывает иногда слишком раздражителен и зол не сам по себе, а при самом усердном пособии диавола. Вы только понаблюдайте за собою или за другими во время раздражительности и злобы, когда вам или другому кому хотелось бы уничтожить лицо, вам или ему враждебное, истинно или мнимо, и сравните следующее за этим (иногда в скором времени) но действию Ангела–хранителя спокойствие, кротость и доброту характера вашего или человека, за которым вы наблюдаете, — с минувшим противоположным состоянием, и вы скажете себе: нет, это, кажется, совсем не тот человек, который незадолго перед этим злился и ярился, это — человек, из негоже беси изыдоша, седящий при ногу Иисусову (кроткий и смиренный), оболченный и смыслящий (Лк. 8, 35). В нем нет и тени прежней злости и прежнего бессмыслия! — Некоторые отвергают бытие злых духов, но что яснее может свидетельствовать о их бытии, как не подобные явления в жизни людей. Если всякое явление имеет соответствующую причину и от плодов познается дерево (Ср.: Мф. 12, 33), то кто не увидит в безумно ярящемся человеке действующего внутри его злого духа, который не может являть себя иначе, как достойным себя образом? Кто в излиянии злобы человеческой не увидит начальника злобы? — Кроме того, человек, подверженный раздражительности и дышащий злобою, весьма ясно ощущает в груди своей присутствие враждебной, злой силы, оно производит в душе совершенно противное тому, что говорит Спаситель о Своем присутствии: иго Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф. 11, 30). При том присутствии чувствуешь себя ужасно худо и тяжело —и душевно и телесно.