Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

• Название: Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Религия
• Год: 2001

Иоанн Кронштадтский. Дневник, том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней.

---

Отец Иоанн пишет о необходимости блюсти чистоту веры, его волнует раскол в христианской Церкви: «Церковь —и это как бы зеленеющее дерево с листьями и плодами: а раскол — это сухая ветвь, отломившаяся от дерева…»

В дневниковой тетради много заготовок для проповеди, советов, обращенных к священнику, много ссылок на собственный опыт: «Когда готовишь проповедь, имей высокое уважение к ней, как к Господню живому семени… чем проще и сердечнее, тем она лучше… помни, что с тобою Господь и Он устами твоими говорит».

Мы встречаем на страницах дневника отца Иоанна оценку состояния современной ему науки наряду с размышлениями о мироздании:

«Идолам покланяются естествоведы, которые в природе не хотят видеть Бога, а одни неразумные силы, придавая им имя природы… Прогресс, ныне существующий, есть прогресс плотского, ветхого человека, прогресс плоти, не духа… Един Бог есть Сый: Он весь на всяком месте так, что Его присутствия не вытесняет ни один малейший атом вещества, но всякий атом вещества Он наполняет — почему и говорится об Нем, что Он везде есть и все наполняет, то есть всякое вещество — великое и малое».

В дневнике отца Иоанна Кронштадтского преобладают записи, носящие духовный характер, но нередко встречаются и записи, приоткрывающие жизнь души самого Батюшки: «Христос — моя жизнь, а без Него все — скорбь и крушение духа. Да буду же я каждую минуту со Христом… Я раб Божий: потому кто законы Бога моего в мыслях моих и в сердце моем написаны, и я присно работаю Ему исполнением Его законов и, если не исполняю, мучусь, а если работаю, мне Господь мой платит за это миром, жизнию сердца… Я — орудие или орган Бога моего; Его мысль в уме моем; Его слово в устах моих; Его весь телесный состав мой. — Да буду же я убежден в этом каждую минуту, да даст Господь твердую руку сердцу моему».

Все мысли записывались отцом Иоанном в его дневнике не с целью их публикации, как он сам об этом говорил, а исключительно для духовного назидания и были плодом его духовно–аскетической работы и вдохновением Божиим. Издание этих богодухновенных писаний имеет для нас неоценимое значение. Каждый читатель, ревнующий о своем спасении и прибегающий к ним, как к источнику живой воды, найдет в них то, что укрепит его веру, умудрит и утвердит его на пути к Богу.

Игумен Петр (Пиголь)

«Иже от не сущих вся приведый! От не сущих да будет прекрасным сущим книга сия. Аминь».

Святой праведный Иоанн Кронштадтский (Из дневника за 1860—1861 годы)

Дневник 1860–1861 годов

3аписи на второй стороне переплета дневниковой тетради

Пироги—враги—верно.

Слово Преосвященного Филарета в неделю 4–ю Великого поста о посте. Заметь, чрезвычайно поучительное Слово! [1]

Пресвятую Богородицу со всеми святыми помянувше, сами себе, друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим. [2] Для чего помянувши Пресвятую Богородицу со всеми святыми? Для того, чтобы мы тверже предались Господу: они предали себя Господу: се, раба Господня (Лк. 1, 38), говорит Дева Ангелу и спаслась; предадим себя мы: и спасемся. Еще — для того, чтобы напомнить всем, что они молятся все за нас и сильно содействуют своими Богоугодными молитвами нашему спасению, только бы <мы> сами не ленились. Да не лениви будем, душами ослабляемы (Ср.: Квр. 12, 3).

КРУПИЦЫ ОТ ТРАПЕЗЫ ГОСПОДНЕЙ.

Сам недостойно пользуясь бесчисленными дарами Господними — духовными и вещественными, по крайней мере с веселием сердца, а не с печалию принимай туне идущих хлебы твоя, и сие будет вменено Владыкою в очищение грехов твоих, в явление правды Божией (Ср.: Рим. 3, 25) над тобою. — Не по праву, думаешь, ест брат твой хлеб твой: а ты по праву ли ешь хлеб Божий? Ах! Если судить по правде, то никто из нас по праву не пользуется Божиими дарами, а только по милости, единственно по милости. О самолюбие наше! О слепота наша! Во оце брата видим всегда один сучец (Мф. 7, 3), когда дело касается нашей собственности, а у себя не видим и целого бревна. Брат не стоит, по нашему мнению, и того, и другого, и третьего, а сами всего стоим. Такие, подумаешь, мы великие, совершенные, многодельные, многополезные члены Церкви и общества! В самом же деле — грешнейшие всех, ничтожнейшие, ленивые, бесполезные члены. — О гордость! Гордость! Гордость! О слепота самолюбия! Считай себя недостойным всех даров Божиих — и сочтешь ближнего всегда достойным даров Божиих, данных тебе!

До сих ли пор ты не считаешь все земное суетою? — Доселе ли не научился надеяться на единого Господа, по Писанию: о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих, жив будет человек (Ср.: Мф. 4, 4)? Доселе ли сердце твое прильпе [3] к земным стяжаниям и к тленной яди? [4]

Смиренный раб Божий, пользуясь дарами Божьими, не смеет их признать своими, но общими и говорит в сердце: они не принадлежат мне вполне, я не достоин их, они — дела благости Божией не ко мне одному, а ко многим, да будут же они достоянием многих.

При изъяснении молитвы Господней скажи наперед о счастии изъяснять молитву Господа, о приготовлении себя к этому изъяснению молитвою и постом.

Иже хощет в вас вящший быти, да будет всем слуга (Мф. 20, 26). — Настену.

Можно ли непрестанно молиться (1 Фес. 5,17)? — Можно, как можно непрестанно дышать. Молитва — дыхание души.

В нюже меру мерите, возмерится вам (Мф. 7,2).† 

Кто роет яму другому, тот сам в нее упадет (Притч. 26, 27; Сир. 27, 29).

Когда видишь ненавидящего тебя и слышишь от пего слова, дышащие ненавистию, презрением, грубостию и непослушанием, — вразуми его кротко и непременно с любовию, преодолей свое сердце, увлекающее тебя потоком смущения и злобы па него к равномерной ненависти, презрению, грубости и к словам, дыщащим злобою, — и ты победишь его злобу. Слово Божие не ложно: оно находит с избытком достаточную благость сердца к тому, чтобы победить его злобу. Побеждай благим злое, говорит оно, а не побежден бывай от зла (Рим. 12, 21).

Братству М. [5] книги [6]:

1). Златоуст. 2 тома Бесед на Евангелие Матфея.

2). О подвижничестве. — Святых отцев сказания.

3). Светлая Седмица Игнатия. [7]  [8]

Предайся Господу, как разбитая статуя искусному ваятелю или как перержавленное железо — ковачу; послушай во всем Господа, Обновителя нашего растленного грехом естества [9] — и спасешься. Сами себе, друг друга и весь живот наш Христу Богу — Обновителю нашего естества предадим [10] без всякого сомнения.

Что нужно на молитве? Чего должно избегать?

Если деньги не будешь иметь за одно с бреним, или прахом земным, — не избежишь частых мучений сердца, печали, скорби и тесноты (Рим. 2,9)у.

За каждым помыслом нашим следит Владыка.

Что значит отвергнутая себя (Мф. 16, 24)? — Значит отвергнуться своего ветхого, страстного человека (Ср.: Еф. 4, 22; Кол. 3, 9)у, самолюбивого, склонного к ненависти, зависти, гордости, любостяжанию, сребролюбию, скупости, раздражительности, объядению, пиянству, татьбе, прелюбодейству, — ветхого человека, в котором живет, имеет свой престол и которым действует и управляет сатана [11]. — Я, или ветхий мой человек, вконец поврежденный грехом, весь зараженный дыханием диавола, его волею, — никуда не годится, как разве в огонь вечный. — Потому–то грешники нераскаянные называются соломою, которая будет сожжена огнем негасающим (Ср.: Мф. 3, 12; Лк. 2, 17). — Этого–то ветхого человека надо совершенно отвергнуться.

Что требуется от уповающих на будущее блаженство? — Истина требует от нас упования на добродетель.

Но мало только отвергнуться себя: нужно воспринять во Иисусе Христе новаго человека, созданнаго по Богу (по образу Божию — Быт. 1, 27) а правде и преподобии истины (Еф. 4, 24).

Написать письма: о. Александру Зуеву [12] и Таратину [13].

Деньги — пыль.

Оставить писать книгу [14].

Ты, как священник, часто соединяющийся в Святых Тайнах с Источником живота (Ср.: Пс. 35, 10), не чувствуешь в сердце тоски и ужасающей пустоты: а миряне, а люди, живущие по духу пека сего? О! Они чувствуют убивающую скуку и пустоту в душах своих — и ищут развлечений, увеселений, пьянства. — Конечно, они сами виноваты, что чувствуют скуку и пустоту, потому что не читают Священного Писания и книг душеспасительных, не прилепляются к Богу молитвою и Богомыслием. Поэтому можно быть к ним снисходительными, видя их развлечения. По крайней мере, они не унывают, не злобятся, не налагают на себя рук. Ибо бывает и такая убивающая душу пустота у неверующих, что они сами прекращают жизнь свою, не в силах будучи противиться убийственному чувству скуки. Скука смертная.